شمشاد
لائبریرین
برسبیل تذکرہ، مندرجہ ذیل مراسلہ ضرور پڑھیں۔
http://www.urduweb.org/mehfil/threads/جہیز-غلط-یا-ہماری-اجتماعی-سوچ؟.18430/
http://www.urduweb.org/mehfil/threads/جہیز-غلط-یا-ہماری-اجتماعی-سوچ؟.18430/
مروجہ جہیز کی برائیاں
- صاحب لڑی زلفی شاہ
- تاریخ ابتداء
محمود احمد غزنوی
محفلین
بہت اچھا مراسلہ ہے۔
زلفی شاہ
لائبریرین
شمشاد بھائی اچھا مراسلہ ہے اس کو اس دھاگہ میں اگر ممکن ہو تو چسپاں بھی کریں۔ شکریہ۔
جہیز کوئی ایسا مسئلہ نہیں ہے کہ ہم اس کو شرعی اور مذہبی حدووں میں گھسیٹیں ۔ یہ نکتہِ نظر بہت ہی واضع ہے کہ جہیز ایک معاشرتی مسئلہ ہے ۔ اس کا ہم مختلف پہلوؤں سے جائزہ لیکر اس سے پیدا ہونے والی خرابیوں کا کا سدِباب کرسکتے ہیں ۔ شادی کے موقع پر والدین کا اپنی بیٹی کو جہیز دینا ایک معاشرتی رسم و رواج ہے۔ اسلام نہ اسے نکاح کی کوئی شرط قرار دیتا ہے اور نہ اس پر کوئی پابندی لگاتا ہے۔ یہ طریقہ بھی درست ہے کہ لڑکے کی طرف سے دی گئی مہر کی رقم ہی سے یہ جہیز خرید لیا جائے اور یہ بھی درست ہے کہ لڑکی کے والدین اپنی خوشی اور سہولت سے بیٹی کو بطور جہیز جو دینا چاہیں وہ دیں۔ دین کو اس پر نہ کوئی اعتراض ہے اور نہ وہ اس کی کوئی ترغیب ہی دیتا ہے۔البتہ یہ ایک اہم بات ہے کہ اگر یہ جہیز ایک ایسی رسم کی صورت اختیار کر جائے جو معاشرے میں ظلم و زیادتی اور دیگر مفاسد کا باعث بن جائے، اس کے نتیجے میں شادی بیاہ مشکل ہو جائے، جیسا کہ ہمارے معاشرے کی صورت حال ہے تو پھر دین اسے ناپسندیدگی کی نظر سے دیکھتا اور مسلمانوں کو یہ ترغیب دلاتا ہے کہ وہ اس میں موجود خرابیوں کو لازماً دور کریں۔ اس کے لیئے ہمیں مناسب اور متوازن تعلیم وتربیت کا اہتمام کرنا چاہیئے تاکہ لوگ میں یہ شعور پیدا ہوسکے کہ ہم اس معاشرتی رسم کو کسی کے لیئے باعثِ مشقت نہ بننے دیں ۔
بولڈ اور انڈر لائن شدہ حدیث کا ریفرنس دیجئے گا
قیصرانی تمہارا استفار بلکل بجا ہے ۔ منطقی طور پر تمہاری بات بلکل صحیح ہے کہ اس طرح کا "تمنائی " جملہ اپنے اندر بہت سے اعتراضات رکھتا ہے ۔ بلکہ اگر عقائد اور الہامی تعلیمات کے لحاظ سے بھی دیکھا جائے تو حضرت آدم علیہ السلام سے لیکر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم تک ہمیشہ ایک ہی پیغام رہاہے کہ " اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں " ۔ یہی دین کی اساس ہے ۔ اسی پر سارے ایمان کی عمارت کھڑی ہوئی ہے ۔ "تمنائی " جملے کو بھی اگر آپ نظر انداز کردیں تو آپ دیکھیں کہ یہاں توحید کے اس تصور کو بھی ضرب لگتی ہے ۔ جس کی تحت " اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں ہے " کو ایمان کا اولین درجہ حاصل ہے ۔ اس روایت کے الفاظ پر غور کریں تو یہاں ایک اور پہلو وضع ہوتا ہے ۔ جس سے شرک کے محرکات نمایاں ہوتے نظر آتے ہیں ۔ یعنی اللہ کے بعد کسی اور کے آگے سجدہ کا رحجان صرف اس بات پر رد کیا جارہا ہے کہ یہ اللہ کے نبی کے بس میں نہیں ہے ۔ اس طرح توحید کا جو بنیادی تصور ہے وہ اپنی انفرادیت کھوتا ہوا نظر آرہا ہے ۔
جہاں تک اس روایت کا تعلق ہے ۔ یہ روایت ابنِ ماجہ میں موجود ہے ۔ حدیث نمبر بھی صحیح ہے ۔ مگر راوی حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ تعالی نہیں بلکہ عبداللہ بن ابو افوا رضی اللہ تعالی کو بیان کیا گیا ہے ۔ محدثین کے نزدیک یہ روایت " صحیح " نہیں ہے ۔ کیونکہ کچھ محدثین اس کو صحیح گرادنتے ہیں اور کچھ محدثین اس کو صحیح نہیں گردانتے ۔ محدثین کی رائے میں فرق کہ وجہ سے اس حدیث کو " صحیح " حدیث کا درجہ حاصل نہیں ہے ۔ یہاں جو روایت کوٹ کی گئی ہے وہ بھی مکمل نہیں ہے ۔ لہذا میں مکمل روایت کا متن ، مگر انگریزی میں چسپاں کر رہا ہوں ۔ جس کے لیئے میں معذرت خواہ ہوں ۔
" It was narrated that Abdullah bin Abu Awfa (R.A) said: "when muadh bin jabal came from sham,he prostrated to Prophet (S.A.W), who said: What is this, O Muadh (R.A) ? He said: 'I went tosham and saw them prostrating to their bishops and patricians (i.e. aristocrats), and i wanted todo that for you, the messenger of Allah said: Do not do that. If I were to command anyone toprostrate to anyone other than Allah, I would have commanded women to prostrate to their husbands. By the one in whose hand is the soul of Mohammad! No woman can fulfill her dutytowards Allah until fulfills her duty towards her husband. If he asks her (for intimacy) even if sheis on her camel saddle, she should not resfuse.'"Sunnan Ibn Majah" (Hadith # 1853)"