فقط اتنا عرض ہے کہ آیت کریمہ قصر فی الخوف کے بارے میں ہے ، مطلقا سفر میں قصر کی اجازت اس سے پہلے آچکی تھی ۔
ابھی تک تو تفصیل نہیں ملی ، لیکن ۔۔۔۔۔۔ بھئي بحث موضوع سے ہٹ رہي ہے اور ابھي تک متعلقہ شعبہ سے تحقيق ہو کر نہيں آئي ۔۔
حضرت علامہ !
فرید احمد صاحب ! آپ بھی جانتے ہیںکہ صحیح حدیث اور قرآن میں کوئی تعارض نہیںہے۔ (بظاہر کسی کو اپنے فہم سے نظر آتا ہو ۔ اور ایسا تعارض تو خود مختلف قرآنی آیات میں بھی بتایا جا سکتا ہے)۔
حضرت علامہ !
کبھی تو آپ چلاتے ہیںکہ تھریڈ بند ہو جانا چاہئے اور کبھی چن چن کر غیر ضروری مکالمے اچھالتے ہیں ! خود ہی سوچ لیں کہ مناظرہ بازی کون کر رہا ہے؟
یہ تو امت مسلمہ کا اجماعی عقیدہ ہے کہ قرآن اجمالی معنوں مکمل ہے ، تفصیلی معنوں میں نہیں ۔ اسی لیے تو قرآن میں اطاعت و اتباعِ رسول پر زور دیا گیا ہے اور اسی لیے تو رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وسلم) نے مثلہ معہ والی حدیث ارشاد فرمائی ہے !!
اجمالي يا تفصيلي کي تو ميں نے بات ہي نہيںکي
دیکھئے بھائی ، ایسے کھیل علمی مباحث میں نہ کھیلئے گا ، مہربانی ہوگی۔
دیکھئے بھائی ، ایسے کھیل علمی مباحث میں نہ کھیلئے گا ، مہربانی ہوگی۔
سب سے پہلے الدارمی کی حدیث کی شرح آپ نے پیش کی تھی اور جرح و تعدیل کی کتب میں درج ایک راوی (مجالد بن سعيد بن عمير) کی "خصوصیات" آپ نے اس حدیث کے راوی "مجالد" پر منطبق کر دیں۔ لہذا یہ آپ کا فرض بنتا ہے کہ آپ اس بات کو ثابت کریں :
الدارمی کی حدیث کی سند میں موجود راوی "مجالد" اصل میں "مجالد بن سعيد بن عمير" ہیں !
میں الدارمی کے راوی "مجالد" کے سلسلے میں فی الوقت بالکل لاعلم ہوں لہذا اس راوی کے اصل نام پر میرا قطعاَ کوئی تبصرہ نہ تھا اور نہ ہے !!
ميں نے کبھي بھي يہ نہيں کہا کہ يہ حديث غلط ہے ۔۔
اور میں نے بھی آپ پر ایسا کوئی الزام نہیں لگایا کہ آپ نے دارمی کی اس حدیث کو غلط کہا ہے ۔۔۔
ہاں اس ميں مذکورہ ضعف کي طرف ميں نے اشارہ کيا تھا ۔۔
نہیں !!
یہاں آپ غلط بیانی سے کام لے رہے ہیں ۔۔۔
آپ نے حدیث میں مذکور ضعف کی طرف اشارہ نہیں کیا بلکہ اس کی سند میں موجود ایک راوی (کے اصل نام کو جانے بغیر) پر جرح کر ڈالی ہے !!
البتہ اگر آپ فتحالباری کے حوالے سے دارمی کی اس حدیث کے متن کو مضطرب ثابت کرنا چاہتے ہیں تو ۔۔۔
تو یہ بھی آپ کا فرض ہے کہ درج ذیل تفصیلات مہیا فرمائیں :
- دارمی کی حدیث اور بخاری کی متذکرہ حدیث پر ناسخ و منسوخ کا اصول اگر کسی ایک محدث نے باقاعدہ انہی دو احادیث کے حوالے سے پیش کیا ہے تو وہ جرح بحوالہ پیش فرمائیں
- کن کن محدثین نے دارمی کی حدیث کے متن کو مضطرب قرار دیا ہے ، مکمل حوالے پیش فرمائیں
برادرِ محترم ! علمِ حدیث کوئی کھیل نہیں ہے کہ ہم مکتبہ شاملہ یا الفیہ کی چند سی۔ڈیز سے سرچ کر کے فیصلے گھڑتے چلے جائیں۔ کسی بھی فن میں ، اس فن کے ماہر یا ماہرین کا متفقہ فیصلہ ہی قابلِ قبول ہوتا ہے۔ جب تک آپ محدثین کی اصولی تحقیقات کو پیش نہیں فرماتے ، آپ کی ایسی عقلی تُک بندیاں ، ہم قبول کرنے سے معذور ہیں۔
معذرت !!
بھئی واہ ، اچھی زبردستی ہے ! دلیل پیش کرنے کیلئے آپ سے کہا جا رہا ہے اور آپ مجھ سے مطالبہ کر رہے ہیں؟؟
اس کو اردو کی محاوراتی زبان میں کہتے ہیں : الٹا چور کوتوال کو ڈانٹے !
بھئی واہ ، اچھی زبردستی ہے !
اس کو اردو کی محاوراتی زبان میں کہتے ہیں : الٹا چور کوتوال کو ڈانٹے !
ميرا خيال ہے جب تک تفصيل نہ ملے خاموشي اختيار کر ليں ۔
يہ تو آپ بھي درست مان چکے ہيں
آپ کا يہ سوال درست ہے ۔ ليکن بچکانہ سا دکھتا ہے ۔۔ آپ کو خود معلوم ہونا چاہيے کہ کسي حديث کے راوي کے متعلق کس طرح معلوم کيا جاتا ہے کہ وہ کون ہے ۔
ميرے پاس مشکوت موجود ہے آپ از راہ کرم ريفرنس دے ديں ۔ ہاں مرعات المفاتيح دستياب نہيں ہے ۔ خير کہيں سے ديکھ لوں گا ۔
بھائی ! آپ آخر بچوں جیسی باتیں کیوں کر رہے ہیں؟يہ دعوي تو آپ کا ہے ۔ کہ يہ مجالد بن سعيد بن عمير نہيں ہيں ۔ جو کہ کوفي ہيں ۔ بلکہ يہ دوسرے ہيں جن کي کنيت ابو معبد ہے يا کوئي تيسرے ہيں جو صحابي ہيں ۔
پر حضرت والا آپ کے پاس اس دعوي کي کوئي دليل نہيں ہے ۔ اگر ہے تو پيش کيجيے وگرنہ آپ کے دعوے کي کوئي حيثيت نہيں ۔
ميں تو مدعا عليہ ہوں اور مجھ پر بينہ لازم نہيں
اس کے باوجود آپ بار بار الزام لگا رہے ہیں کہ ۔۔۔
آپ نے خود دعویٰ کیا ہے کہ : آپ الدارمی کی اس حدیث پر بحث کرنے کی "جسارت" فرما رہے ہیں !!
محض آپ کی ایسی درج بالا تُک بندیاں ہم کیوں کر قبول کر لیں بھلا؟؟
مجھے کیا معلوم ہونا چاہئے اور کیا نہیں ، یہ آپ کا دردِ سر نہیں ہے !!
کیوں جناب کیوں ؟
اس کو کہتے ہیں : بلی کا تھیلے سے باہر آنا !!
معاف کیجئے گا۔ میں آپ کی طرح کوئی ایسا بڑا عالم نہیں ہوں کہ راویوں کی استنادی حیثیت پر جرح کرنے کی "جسارت" کروں۔