کیا حضرت خضر علیہ السلام زندہ ہیں؟ مفتی منیب الرحمن کی رائے
- صاحب لڑی لئیق احمد
- تاریخ ابتداء
عبداللہ امانت محمدی
محفلین
حضرت امام بخاری سے حضرت خضر اور حضرت الیاس کے متعلق پوچھا گیا کہ کیا وہ زندہ ہیں؟ انہوں نے فرمایا:یہ کیسے درست ہوسکتا ہے جبکہ نبی کریمﷺ نے فرمایا تھا: فان رأس مائة سنة منها لا يبقى ممن هو على ظهر الارض احد. یعنی روئے زمین پر جولوگ آج موجود ہیں وہ سوسال تک زندہ نہیں رہیں گے۔کیا حضرت خضر علیہ السلام زندہ ہیں؟ مفتی منیب الرحمن کی رائے
حوالہ : تفہیم المسائل
صحیح مسلم میں حضرت جابر سے روایت ہے انہوں نے کہا رسول اللہﷺ نے اپنی وفات سے پہلے فرمایا:
«مامن نفس منفوسة ياتي عليها مائة سنة وهى يومئذ حية»
’’ یعنی آج دنیا میں جو لوگ زندہ ہیں سوسال تک ان میں سے کوئی زندہ نہیں رہے گا۔‘‘ اس ارشادِ نبویؐ کی کوئی تاویل ممکن نہیں ہے۔‘‘
یہ مسئلہ ایک دوسرے امام صاحب سے پوچھا گیا تو انہوں نے قرآن مجید کی یہ آیت پڑھ دی۔ وَمَاجَعَلْنَا لِبَشَرٍمِنْ قَبْلِكَ الْخُلْدِ (الانبياء:34) ہم نے آپ سے قبل کسی بشر کے لیے ہمیشگی نہیں رکھی۔
شیخ الاسلام ابن تیمیہ رحمہ اللہ سے حضرت خضر علیہ السلام کے زندہ رہنے کا مسئلہ دریافت کیا گیا تو انہوں نے فرمایا: اگر خضر زندہ ہوتے تو ان پرواجب تھا کہ وہ نبی کریمﷺ کی خدمت میں حاضر ہوتے۔ آپ سے علم حاصل کرتےاور آپ کی معیت میں جہاد کرتے۔ نبی کریمﷺ نے غزوۂ بدر میں عرض کی تھی۔
«اَللّٰهُمَّ اِنْ تَهْلُكَ هٰذِهِ الْعِصَابَةَ لَاتُعْبَدُفِى الْاَرْضِ»
’’اے اللہ! اگر یہ جماعت ہلاک ہوگئی، تو روئے زمین پر تیری عبادت نہیں ہوگی۔ یہ جماعت تین سو تیرہ صحابہ کرام پر مشتمل تھی۔ ان کے ناموں کی مع باپ وقبیلہ فہرست موجود ومعروف ہے۔ مگر اس میں حضرت خضر کا نام تک نہیں، لہذا بتایا جائے۔ اس وقت حضرت خضر کہاں تھے۔
ابراہیم حربی سے حضرت خضر کی زندگی سے متعلق سوال کیا گیا تو انہوں نے فرمایا: جس نے کسی میت کا حوالہ دیا اس نے انصاف سے کام نہیں لیا۔ یہ وسوسہ اندازی شیطان کی طرف سے ہے۔
’’بحر‘‘ (ایک کتاب) میں شرف الدین ابوعبداللہ محمدبن ابوالفضل المرسی سے حضرت خضر کی موت منقول ہے۔ابن جوزی نے علی بن موسیٰ الرضا سے اور ابراہیم بن اسحاق حربی سے یہی قول کیا ہے۔ حضرت خضر کی زندگی کو کیسے صحیح مانا جاسکتا ہے ۔ وہ جبکہ نبی اکرمﷺ کے ساتھ جمعہ و جماعت میں شامل نہیں ہوئے۔اور آپ کےاس ارشاد ک باوجود آپ کےساتھ جہاد میں شریک نہیں ہوئے۔
«والذى نفسى بيده لوكان موسى حياما وسعة الا ان يتبعنى»
’’ اس ذات کی قسم! جس کے ہاتھ میں میری جان ہے اگر موسیٰ زندہ ہوتے تو ان کو میری اتباع کے بغیر چارہ کار نہ ہوتا۔‘‘
اللہ تعالی نے فرمایا:
﴿وَإِذ أَخَذَ اللَّ۔هُ ميث۔ٰقَ النَّبِيّ۔ۧنَ لَما ءاتَيتُكُم مِن كِت۔ٰبٍ وَحِكمَةٍ ثُمَّ جاءَكُم رَسولٌ مُصَدِّقٌ لِما مَعَكُم لَتُؤمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنصُرُنَّهُ ۚقالَ ءَأَقرَرتُم وَأَخَذتُم عَلىٰ ذٰلِكُم إِصرى ۖ قالوا أَقرَرنا ۚ قالَ فَاشهَدوا وَأَنا۠ مَعَكُم مِنَ الشّ۔ٰهِدينَ ٨١﴾...سورة آل عمران
’’ جب اللہ تعالیٰ نے نبیوں سے عہد لیا کہ جو کچھ میں تمہیں کتاب وحکمت دوں پھر تمہارے پاس وه رسول آئے جو تمہارے پاس کی چیز کو سچ بتائے تو تمہارے لئے اس پر ایمان ﻻنا اور اس کی مدد کرنا ضروری ہے۔ فرمایا کہ تم اس کے اقراری ہو اور اس پر میرا ذمہ لے رہے ہو؟ سب نے کہا کہ ہمیں اقرار ہے، فرمایا تو اب گواه رہو اور خود میں بھی تمہارے ساتھ گواہوں میں ہوں ‘‘
اس کا عملی ثبوت یہ ہے کہ جب حضرت عیسیٰ زمین پر نازل ہوں گے تو اس امت کےامام کی اقتدا میں نماز پڑھیں گے اور اس سے آگےنہیں بڑھیں گے۔ حضرت خضر کی زندگی کو ثابت کرنے والے کتنے بے وقوف ہیں وہ نہیں سمجھتے اس سے حضرت خضر کوزندہ مان لینے کے بعد شریعت محمدی سے اعراض کا کتنا بڑا الزام آتا ہے۔
حضرت خضر کی موت کے عقلی ثبوت
ثبوت اول....... جو شخص آپ کی زندگی کا قائل ہے وہ آپ کو حضرت آدم کا حقیقی اور صلبی بیٹا سمجھتا ہے۔ اس کے فاسد ہونے کی دووجوہ ہیں۔
1۔ اس سے یہ لازم آتا ہے کہ آپ کی عمر چھ ہزار سال سے زائد ہو۔ کسی بشر کے لیے اتنی طویل عمر عام حالات میں عقل سے بعید ہے۔
2۔ اگر حضرت خضر حضرت آدم علیہم السلام کےحقیقی اور صلبی بیٹے یا چوتھے بیٹے ہوتے ( جیسا کہ لوگ خیال کرتے ہیں کہ وہ ذوالقرنین کا وزیر تھا) تو ان کی ڈیل ڈول بڑی ہیبت ناک ہوتی۔ اور ان کا طول وعرض بھی عام انسانوں سے کہیں زیادہ ہوتا۔ صحیحین میں حضرت ابوہریرہ سے مروی ہے وہ رسول اللہﷺ سے روایت کرتے ہیں۔ آپ نے فرمایا:
«خَلَقَ اللَّهُ آدَمَ وَطُولُهُ سِتُّونَ ذِرَاعًا،فَلَمْ يَزَلِ الخَلْقُ يَنْقُصُ بَعْدُ »(صحیح بخاری)
’’ کہ جب آدم علیہ السلام پیدا ہوئے تھے ان کا قد ساٹھ ہاتھ لمبا تھا قریباً ڈیڑھ فٹ ہوتا ہے۔ان کے بعد انسانوں کے قدوں میں کمی ہوتی چلی جارہی ہے۔ جن لوگوں نے حضرت خضر کی زیارت کا دعویٰ کیا انہوں نے آپ کی بڑی جسامت بیان نہیں کی۔ حالانکہ سب سے پہلے لوگوں میں ہونے کے باعث ان کا قد حضرت آدم کے لگ بھگ ہونا چاہیے تھا۔
ثبوت ثانی....... اگر وہ حضرت نوح سے پہلے زندہ ہوتے تووہ ان کے ساتھ کشتی میں سوار ہوتے مگر یہ کسی نے نقل نہیں کیا۔
ثبوت ثالث......علماء اس پر متفق ہیں کہ جب نوح کشتی سے نکلے تو آپ کے ساتھ جتنے لوگ تھے وہ سب فوت ہوگئے اور آپ کے سوا کسی کی نسلی نہیں چلی ، جیسا کہ اللہ تعالی نے فرمایا:
﴿وَجَعَلنا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ الباقينَ ٧٧﴾...سورة الصافات
’’ اور اس کی اود کو ہم نے باقی رہنے والی بنا دی ‘‘
ہم نے صرف نوحؑ ہی کی اولاد کی باقی رکھا۔
ثبوت رابع...... اگر حضرت آدم سے لے کر قیامت قائم ہونےتک کسی انسان کا زندہ رہنا درست ہوتا تو یہ ایک عظیم اور عظیم ترنشانی ہوتی۔ اوراس کا حوالہ قرآن عزیز متعدد مقام پر مذکورہوتا۔ کیونکہ وہ ربوبیت کا بہت بڑا نشان ہوتا۔ اللہ تعالی نے اس اولوالعزم ہستی کا ذکر فرمایا جس کو ساڑھے نوسو بر زندہ رکھا۔ اس اور کو نشانی بنایا تو پھر اس کا ذکر کیوں نہ ہوتا جسے اللہ تعالیٰ نے اس سے کئی سوگنالمبی زندگی عطا فرمائی۔
ثبوت خامس...... حضرت خضر کے زندہ رہنے کی خبر اللہ تعالی پر قول بلا علم ہے اور وہ قرآن مجید کی نص سے حرام ہے کیونکہ یہ اللہ تعالی پر افتراء ہے ، لہذا دوسرا مقدمہ تو ظاہر ہے اور پہلا مقدمہ بھی غلط ہے۔ کیونکہ اگر حضرت خضر کی زندگی ثابت ہوتی تو اس کی خبر قرآن مجید میں یا سنت یا اجماع امت سے ملتی۔ یہ کتاب اللہ موجود ہے اوراس میں حیات خضر کا ذکر کہاں ہے اور یہ سنت رسول اللہﷺ ہے۔اس میں اس کا ارشارہ تک نہیں۔ اور علماء امت نے کب ان کی حیات پر اجماع کیا ہے۔
ثبوت سادس...... زیادہ سے زیادہ حضرت خضر کی زندگی کی جو دلیل پیش کی جاتی ہے وہ کچھ حکایات اور کہانیاں ہیں کہ فلاں شخص نے خبر دی ہے کہ اس نے حضرت خضر کو دیکھا تھا۔ یہ بڑی حیران کن بات ہے کیا حضرت خضر کی کوئی علامت ہے، جس سے اس نے آپ کو پہچانا ہو؟ بیان کرنے والوں نے اس بات سے دھوکا کھایا کہ جس کو انہوں نے دیکھا تھا وہ کہتا تھا کہ میں خضر ہوں‘‘ یہ واضح بات ہے کہ قائل کی تصدیق الہی دلیل کے بغیر نہیں کی جاسکتی۔ دیکھنےوالوں کو کہاں پتہ چلا کہ یہ کہنے والا کہ میں خضرہوں۔ سچا ہے یا جھوٹا ہے۔
ثبوت سابع....... حضرت خضر حضرت موسیٰ کلیم اللہ سے جدا ہوئے اور ان کےساتھ نہ رہے اور کہا کہ’’هٰذَا فِراَقُ بَينِى وَبَيَنك‘‘ (الکہف)
یہ کیسے ہوسکتاہےکہ وہ موسیٰ کلیم اللہ سے تو مفارقت کریں۔ اور ان کی شریعت کےنافرمان جاہل صوفیوں کے ساتھ رہیں۔ جو جمعہ جماعت کے تارک ہیں اور مجلس علم سے بے بہرہ ہیں۔ ان میں سے ہر ایک کہتا ہےمجھے حضرت خضر نے فرمایا: ’’ میرے پاس حضرت خضر تشریف لائے تھے، مجھے حضرت خضر نے وصیت کی ہے۔‘‘ تعجب ہے کہ حضرت موسیٰ کلیم اللہ کو چھوڑا اور ان جاہلوں کی صحبت اختیار کی۔ یہ حضرت خضر نہیں ہوسکتے۔ یہ حضرت خضر پر بہتان عظیم ہے۔ یہ شیطان کی کارستانی ہے۔
ثبوت ثامن............ امت کا اس پر اجماع ہے کہ جو شخص کہتا ہےکہ میں ’’ خضر ہوں‘‘ وہ اگر کہے میں نے رسول اللہﷺ سے سنا ہے، آپ یہ فرماتےتھے اس کی بات میں کوئی وزن نہیں اور دین میں اس کا یہ کہنا حجت نہیں، حضرت خضر کی زندگی کے قائل کوبھی اس سے انکار نہیں الایہ کہ وہ کہے کہ حضرت خضر نہ نبی کریمﷺ کی خدمت میں حاضر ہوئے نہ آپ سے بیعت کی، یا وہ کہے کہ آپ ان کی طرف نہیں بھیجے گئے‘‘ یہ صریح کفر ہے۔
ثبوت تاسع......اگر حضرت خضر زندہ ہوتےتوان کا جنگلوں،بیانوں اور جنگلی جانوروں میں رہنے کے بجائے کفارسے جہاد کرنا اور فی سبیل اللہ چوکیداری کرنا اور جہاد میں ایک گھڑی گھڑے ہونا، جمعہ و جماعت میں شریک ہونا اور جاہلوں کو راہ ہدایت دکھانا کہیں افضل تھا۔
دلائل قائلین حیات خضر
بعض کہتے ہیں کہ حضرت ہمارے درمیان زندہ ہیں۔ نووی کےقول کے مطابق صوفیہ کے نزدیک یہ متفق علیہ عقیدہ ہے۔ مفسر ثعلبی سےمنقول ہے کہ وہ طویل عمر کے نبی ہیں اور اکثر لوگوں کی نظروں سے اوجھل ہیں۔ امام ابن الصلاح نے کہا: بعض اہلحدیث نےحضرت خضر کی حیات کا انکار کیا ہے۔ اس کی دلیل متعدد احادیث سےملتی ہے وہ حسب ذیل ہیں:
- حضرت ابن عباس سےروایت ہے کہ حضرت خضر آدم کےصلبی بیٹے ہیں ۔ ان کی عمر کو دراز کردیاگیا ہے۔یہاں تک و ہ دجال کی تکذیب کریں گے۔ یہ بات اپنی رائے سے نہیں کہی جاسکتی۔ (لامحالہ یہ مرفوع حدیث کے حکم میں)
- ابن عساکر نے ابن اسحاق سے روایت کی ہے کہ انہوں نے کہا کہ ہمارے اصحاب نے حدیث بیان کی ہے کہ حضرت آدم نےاپنی وفات سے کچھ وقت پہلے اپنے تمام بیٹوں کو جمع کیا اور فرمایا اللہ تعالی اہل زمین پر عذاب نازل کرنے والا ہے۔ میرا جسم غار میں تمہار ے پاس ہونا چاہیے۔ جب تم غار سے باہر نکل آؤ تو میری نعش کو شام لے جانا اور وہیں مجھے سپرد خاک کردینا۔لہذا وصیت کےمطابق حضرت آدم کی نعش ان کے پاس ہی رہی۔ جب اللہ اللہ تعالی نے حضرت نوح کو مبعوث فرمایا تو انہوں نے یہ نعش اپنے پاس رکھی ۔ قوم کی نافرمانی پر اللہ تعالی نے اہل زمین پر پانی کا طوفان بھیجا تو وہ ایک عرصہ تک ڈوبی رہی۔ حضرت نوح بابل شہر اترے اور اپنے تینوں بیٹوں( حام۔ سام اور یافث) کو وصیت فرمائی کہ آپ کی نعش کو وہاں لے جاؤ جہاں دفن کرنے کاحضرت آدم نے حکم فرمایا تھا۔ انہوں نے عرض کیا کہ طوفان کی وجہ سے زمین ویران ہوچکی ہے۔ نہ اس میں کوئی انیس ہے اور نہ ہمیں راستےکا کچھ علم ہے۔زمین کے آباد ہونے تک آپ دفن کا پروگرام ملتوی فرمادیں۔ نوح نے فرمایا کہ حضرت آدم نے رب تعالی سے دعا مانگی تھی کہ جو مجھے دفن کرنے اس کی عمر قیامت تک دراز ہوجائے آدم کا جسد طہر پڑا رہا حتی کہ جناب خضر تولید ہوئے۔ انہوں نےحضرت آدم کو دفن کیا۔ حضرت آدم کی دعا کو اللہ تعالی نے قبول فرما کر حضرت خضر کی عمر دراز فرمادی۔ اب حضر ت خضر اللہ تعالی جب تک چاہے گا بقید حیات رہیں گے۔ اس حدیث میں حضرت خضر کی درازی عمر کا سبب بیان کردیا گیا ہے۔ اگرچہ یہ سبب بعید ہے ۔ ورنہ مشہور بات یہ ہے کہ انہوں نے حضرت ذوالقرنین کے ساتھ آب حیات اس وقت نوش فرمایا تھا۔ جب ظالموں نے ہجوم کرلیاتھا۔ آپ ذوالقرنین کے ہر اول دستے کے کمانڈر تھے۔
- خطیب بغداری اور ابن عساکر نے حضرت علی سے روایت بیا ن کیا ہے کہ رسول اللہﷺ جب فوت ہوئے تھے ہم آپ کی تجہیزوتکفین کے لیے تیار ہوئے۔ لوگ باہر نکل گئے اور جگہ خالی ہوگئی۔جب میں آپ کو غسل دینے لگا تو گھر کے ایک گوشہ سے ایک غیبی آواز بلند ہوئی کہ رسول اللہﷺ کو غسل دینے کی ضرورت نہیں، آپ طاہر اور مطہر ہیں۔ میں سوچ میں کھوگیا۔ میں نےدریافت کیا آپ کون ہیں؟ رسول اللہﷺ کو غسل دو۔ پہلی غیبی آواز ابلیس ملعون کی تھی، اس نے ازراہ جسد کہاکہ کہیں رسول اللہﷺ کو غسل دے کر دفن نہ کردیا جائے۔ میں نے کہا جزاک اللہ خیرا آپ نے واضح کردیا کہ یہ ابلیس ملعون تھا۔ مگر آپ کون ہیں؟ اس نے کہا میں خضر ہوں۔ اور محمد رسول اللہﷺ کے جنازے میں شرکت کے لیے حاضر ہوا ہوں۔
- حضرت علی سے یہ بھی مروی ہے کہ میں بیت اللہ کا طواف کررہا تھا۔ میں نے ایک شخص کو دیکھ کہ کعبۃ اللہ کے غلاف کو پکڑ کر کہہ رہا تھا۔ اے وہ ذات جس کو متعدد انسانوں کی باتیں ایک ساتھ سننے میں کوئی مشکل نہیں آتی! اے وہ ذات جس کو مسائل کے حل میں کسی دشواری کاسامنا نہیں کرنا پڑتا۔ اے وہ ذات جو الحاح وزاری کرنے والوں سے زچ نہیں ہوتا۔ مجھے اپنی معافی کی ٹھنڈک عطا فرما اور اپنی رحمت کی حلاوت سے شاد کام فرما۔ میں نے کہا: اے اللہ کے بندےاپنی اس دعا کو دہراؤ۔ انہوں نے سوال کیا کہ آپ نے یہ دعا سن لیے ہے؟ میں نے کہا ہاں، انہوں نے کہا کہ اس ذات کی قسم جس کے ہاتھ میں خضر کی جان ہے! جو شخص اس دعا کو فرض نماز کے بعدپڑھے گا۔ اس کے گناہ خواہ ریت کے ذروں ، درختوں کے پتوں اور بارش کے قطروں کے برابر ہوں تو بخش دیے جائیں گے۔
- امام حاکم نے مستدرک میں حضرت جابر سے روایت کیا ہے کہ جب رسول اللہﷺ نے وفات پائی اور صحابہ جمع ہوئے توایک آدمی وارد ہوا جس کی سیاہ سفید ڈاڑھی، خوب صورت بھاری بھر کم جسم تھا ۔ وہ لوگوں کی گردنیں پھلانگتا ہوا آگے بڑھا اور روپڑا۔ پھر اس نے صحابہ کرام کو دیکھا اور کہا: ہر مصیبت میں اللہ تعالی کی طرف سے صبر۔ ہر ہاتھ سے نکل جانے والی چیز کا بدلہ اور ہر ہلاک ہونےوالے کا جانشین ہوتا ہے۔ تم سب اللہ تعالی ہی کی طرف رجوع کرواور اسی کی طرف رغبت رکھو۔ اللہ تعالی کی نگاہ مصیبت اور آزمائش میں تمہاری طرف ہے۔ تم بھی غور کرو مصیبت زدہ وہ ہے جس کی تلافی نہ ہوسکے ۔ حضرت ابوبکر صدیق اور حضرت علی نے کہا یہ بات کرنے والے حضرت خضرت ہیں، ایسے ہی اور دلائل ہیں۔ جن سے ان کی زندگی کا ثبوت ملتا ہے بلکہ یہ بھی ثابت ہوتا ہے وہ نبی اکرمﷺ کی زندگی مبارک میں بھی زندہ تھے۔
جولوگ حضرت خضر کے زندہ ہونے کے قائل نہیں، وہ ان احادیث کا جواب یہ دیتے ہیں کہ جن احادیث میں حضرت خضر کی زندگی کا ذکر ہے وہ سب جھوٹی ہیں۔ آپ کی زندگی سے متعلق ایک بھی صحیح حدیث نہیں۔ جو شخص اس کا دعویٰ کرے تو اس کا دعویٰ کرے تو اس ثبوت مہیا کرنا اس کے ذمہ فرض ہے۔ ومن يدعى ذالك فعليه البرهان
پھر مشائح حضرت خضر کےزندہ ہونے پر متفق نہیں۔ شیخ صدر الدین اسحاق القوفوی نے اپنی کتاب’’تبصرۃ المبتدی وتذکرۃ المنتہی‘‘ میں نقل کیا ہے کہ حضرت خضر کاوجود عالم مثال میں ہے۔ شیخ عبدالرزاق کاشی کاخیال ہے۔ خضرت سے مراد’’بسطہ‘‘ اور الیاس سے مراد’’ قبض‘‘ ہے۔ بعض کہتے ہیں کہ خضریت ایک منصب ہے۔ جس پر بعض صالحین فائز ہوتے ہیں۔ روح المعانی میں بہت سے اقوال مذکورہ ہیں۔ اس میں حضرت حضرؑ کی زندگی پر جو تبصرہ ہے اس کا خلاصہ یہ ہے کہ نبی کریمﷺ کی احادیث صحیحہ اور مقابلہ صحیح عقلی مقدمان میں حضرت خضرؑ کی وفات کے قائلین کی پوری پوری توئید وتصدیق کرتے ہیں۔ (انوار رحمانی ج ص۶۵۰،۶۵۶)
اس طویل گفتگو اور بحث سے ثابت ہوا کہ جناب خضر اور حضرت الیاسؑ وفات پا چکے ہیں۔ ان کی حیات کا عقیدہ قرآن وحدیث کی نصوص صریحہ صحیح مرفوعہ متصلہ اور عقلی دلائل کے لحاظ سے سراسر بدعی اور غیر شرعی اور باطل عقیدہ ہے۔
حیات خضر کے دلائل کا تجربہ:
ہفت روزہ تنظیم اہلحدیث لاہور کے شمارہ نمبر ۱۔۲ جلد ۴۲ مئی ۱۹۹۸ء میں مفتی پاکستان حضرت العلام شیخ الحدیث مولانا عبیداللہ خان عفیف کا حیات خضر والیاس پر بڑا تفصیلی اور معلوماتی فتویٰ طبع ہوا۔ یہ فتویٰ کیا ایک پورا مضمون ہے۔ جس میں انہوں نے حیاتِ خضر کے نظریہ کا نقلی اور عقلی دلائل سے رد کیا ہے اور آخر میں ان دلائل کو بھی پیش کر کے جن سے حیاتِ خضر کی دلیل لی جاتی ہے اور کا رد فرمایا ہے۔ مگر یہ رواجمالی ہے جس میں ان دلائل کے غلط اور باطل ہونے کی کوئی وجہ بیان نہیں فرمائی۔ صرف انتا فرمایا ہے کہ جن احادیث میں حضرت خضر کی زندگی کا ذکر ہے وہ سب جھوٹی ہیں آپ کی زندگی سے متعلق ایک بھی صحیح حدیث نہیں۔ (شمارہ نمبر۲ص۶)
گوجرانوالہ سے ایک سلفی بھائی نے راقم الحروف سے ایک ملاقات میں اس فتوے کا ذکر کیا اور اسے بہت سراہا مگر جب تک ہم ان دلائل کے غلط ہونے کی وجوہ کو نہ جانتے ہوں تو دوسروں کو مطمئن کرنا تو دوسری بات ہم خود بھی مطمئن نہیں ہو سکتے۔ لہٰذا آپ حضرت مفتی صاحب کے پیش کردہ دلائل پر تفصیلی جرح کر کے ہمیں بھیج دیں تا کہ اس غلط نظریہ کے بارہ میں لوگوں کو بتا سکیں کہ حیات خضر کا خیال محض تصوراتی ہے جس کا حقیقت کے ساتھ کوئی تعلق نہیں ہے۔ راقم نے اس متدین نوجان کے جذبہ کی قدر کے پیش نظر ان دلائل پر خالص علمی اصولوں پر تجزیہ پیش کرنے کوشش کی ہے اور اس ضمن میں چند اور دلائل بھی جو قائلین حیات پیش کرتے ہیں کو ذکر کیا ہے تا کہ سارے دلائل کی حقیقت واضح ہو جائے۔ وباللہ التوفیق (ابو انس محمد یحییٰ گوندلوی)
کیا خضر ؑ آدمؑ کے صلبی بیٹے تھے؟
ابن عباس سے مروی ہے کہ حضرت خضر حضرت آدمؑ کے صلبی بیٹے تھے۔ ان کی عمر کو دراز کر دیا گیا یہاں تک کہ وہ دجال کی تکذیب کریں گے۔
حافظ ابن حجرؒ فرماتے ہیں: دار قطنی نے اس کو داؤد بن جراح عن مقاتل بن سلیمان عن الضحاک کےطریق سے روایت کیا ہے۔ رواد ضعیف ہے مقاتل متروک ہے ضحاک نے ابن سے کچھ نہیں سنا۔ (الاصابہ ص۴۲۹)
یعنی روایت ضعیف ہونے کے ساتھ منقطع بھی ہے اگر اس کے راوی ثقہ بھی ہوتے تو اس کے ضعیف کے لیے صرف ضحاک کا انتقاع ہی کافی تھا، مگر اس روایت کا ضعف کچھ معموللی نہیں بلکہ سنگین قسم کا ہے۔ رواد کو ابن معین نے ثقہ کہا ہے ابو حاتم کہتے ہیں: صدوق تھا مگر حافظہ متغیر ہو گیا تھا۔ ابن عدی فرماتے ہیں: اس کی عام روایات پر لوگ متابعت نہیں کرتے۔ دار قطنی فرماتے ہیں: متروک ہے۔ امام بخاری فرماتے ہیں: مختلط ہو گیا تھا۔ (میزان الاعتدال ص۵۵ وص۵۶ ج۲)
مقاتل بن سلیمان کے بارہ میں امام بخاری فرماتے ہیں: محدثین نے اس سے سکوت اختیار کیاہے۔ (قابل اعتبار نہیں سمجھا) ابن معین فرماتے ہیں: اس کی حدیث کوئی شے نہیں۔ امام وکیع اسے کذاب کہتے تھے۔ امام نسائی بھی یہ فرماتے تھے:
جھوٹ بولتا تھا۔ ابن حبان نے تو وضاحت فرما دی کہ حدیث میں جھوٹ بولتا تھا۔ (میزان الاعتدال ج۴ص۱۷۳)
معلوم ہوا کہ یہ حدیث ضعیف ہی نہیں بلکہ مقاتل کی وجہ سے بے اصل اور باطل بھی ہے۔
مدفن آدم علیہ السلام:
دوسری روایت جو حضرت مفتی صاحب نے ابن عساکر کرکے حوالہ سے محمد بن اسحاق سے ذکر فرمائی ہے جو بڑی دلچسپ اور طویل ہے جس کا خلاسہ یہ ہے کہ حضرت آدم نے فوت ہوتے وقت اپنے بیٹوں کو وصیت فرمائی تھی کہ میرا جسم تمہارے پاس ایک غار میں محفوظ رہنا چاہیے۔ جب تم غار سے نکلو تم میری نعش کو شام لے جانا۔ اور وہیں مجھے سپرد خاک کر دینا۔ اس روایت کے آخر میں ہے۔ آدم علیہ السلام نے دعا کی تھی جو مجھے دفن کرے اس کی عمر قیامت تک دراز ہو۔ آدم کا جسد اطہر پڑا رہا، حتی کہ حضر متولد ہوئے انہوں نے آدم کو دفن کیا۔ اللہ تعالیٰ نے آدم کی دعا کو شرفِ قبولیت بخشے ہوئے خضر کی عمر دراز فرما دی۔
مذکورہ روایت امام محمد بن اسحاق نے نہ رسول اللہ سے مرفوع بیان کی ہے اور نہ کسی صحابی سے موقوف۔ بلکہ ان کے کسی ساتھی کا قول ہے جسے انہوں نے حکایہ بیان کر دیاہے ظاہر ہے، ایسی روایت قابل قبول نہیں ہوتی۔ کیونکہ یہ نہ صریحاً منقول ہے اور نہ اس کی کوئی سند معلوم ہے اور عقلاً بھی محال اور ناممکن ہے جس سے اس واقعہ کا بے اصل ہونا ظاہر ہے۔
حضرت علی رضی اللہ عنہ کا رسول اللہﷺ کو غسل دینا:
تیسری روایت حضرت علی سے نقل فرمائی ہے کہ میں جب رسول اللہﷺ کو غسل دینے لگا ایک غیبی آواز آئی کہ رسول اللہﷺ کو غسل دینے کی ضرورت نہیں، اس لیے کہ آپ طاہر اور مطاہر ہیں۔ الحدیث
راقم کو اس روایت کی سند معلوم نہیں ہو سکی کوشش جاری ہے کہ اس کی اصل اور سند معلوم ہوجائے۔ اگر کسی صاحب علم کو اس روایت کی سند معلوم ہو تو وہ راقم الحروف کو ضرور اطلاع کر دے تاکہ اس پر تفصیلی بحث ہو سکے۔
حضرت علی رضی اللہ عنہ سے ملاقات:
چوتھی روایت بھی حضرت علی رضی اللہ عنہ کی طرف منسوب ہے کہ میں نے بیت اللہ کا طواف کرتے ہوئے ایک شخص کو دیکھا جو کعبہ کا غلاف پکڑے ہوئے کہ رہا تھا: یَا مَنَ لَّا یشغُلُہُ سَمِعَ عَن سَمِعَ۔ اس روایت کے آخر میں ہے کہ وہ کہ رہا تھا جس کے ہاتھ میں خضر کی جان ہے۔
امام ابن جوزیؒ فرماتے ہیں یہ حدیث صحیح نہیں ہے اس کا ایک راوی محمد بن ہروی مجہول ہے دوسرا راوی عبداللہ بن محرز یا محرر متروک ہے۔ امام احمد فرماتے ہیں: لوگوں نے اس کی حدیث چھوڑ دی تھی۔ انب منادیؒ کہتے ہیں میری اس سے ملاقات ہوئی ہے میرے نزدیک اس سے تو بکری کی مینگنی زیادہ محبوب ہے۔ (کتاب الموضوعات ص۱۴۰ ج۱)
دار قطنی اور محدثین کی ایک جماعت کے نزدیک متروک ہے۔ جو زجانی فرماتے ہیں۔ ہالک ہے۔ ابن حبان فرماتے ہیں نیک تھا جھوٹ بولتا تھا مگر جانتا نہیں تھا کہ میں جھوٹ بول رہا ہوں۔ حدیثوں کو الٹ پلٹ کر دیتا تھا، مگر اسے معلوم نہیں ہوتا تھا۔ (غیر شعوری طور پر ایسے کرتا تھا) (میزان الاعتدال ص۵۰۰ ج۳)
رسول اللہﷺ کی وفات پر خضر کی تعزیت:
حضرت مفتی صاحب نے اپنے فتویٰ میں پانچویں روایت مستدرک حاکم کے حوالہ سے حضرت جابر رضی اللہ عنہ کی روایت سے پیش کی ہے رسول اللہﷺ کی جب وفات ہوئی تو صحابہ جمع تھے۔ ایک خوبروسفید داڑھی والا آدمی داخل ہوا۔ اس روایت کے آخر میں ہے۔ حضرت ابو بکر اور حضرت علی رضی اللہ عنہما نے فرمایا یہ شخص خضر ہے۔
یہ روایت مستدرک ص۵۵ج۳ میں حضرت جابرؓ کے بجائے حجرت انسؓ کی مسند سے ہے۔ حضرت جابر والی روایت اس روایت سے متصل ہی پہلے ہے۔ جس کے الفاظ یہ ہیں:
« لَمَّا تُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَزَّتْهُمُ الْمَلَائِكَةُ يَسْمَعُونَ الْحِسَّ وَلَا يَرَوْنَ الشَّخْصَ، فَقَالَتِ: السَّلَامُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ، إِنَّ فِي اللَّهِ عَزَاءً مِنْ كُلِّ مُصِيبَةٍ، وَخَلَفًا مِنْ كُلِّ فَائِتٍ، فَبِاللَّهِ فَثِقُوا، وَإِيَّاهُ فَارْجُوا، فَإِنَّمَا الْمَحْرُومُ مَنْ حُرِمَ الثَّوَابُ، وَالسَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ» (مستدرک ص۵۸ ج۳)
جب رسول اللہﷺ فوت ہوئے تو فرشتوں نے صحابہ سے تعزیت کی صحابہ حس محسوس کرتے تھے، لیکن کسی شخص کو نہیں دیکھتے تھے۔ انہوں نے کہا اہل بیت تم پر سلامتی ۔ رحمت اور برکتیں ہوں یہ مصیبت میں اللہ کے لیے تسلی ہے اور ہر فوت ہونے والا کا نائب ہے، پس تم اللہ پر اعتماد اور بھروسہ رکھو محروم وہ ہے جو ثواب سے محروم ہو گیا۔
اس روایت میں خضر کا کہیں ذکر نہیں بلکہ فرشتوں کا ذکر ہے جس روایت میں خضر کا ذکر ہے وہ حضرت انس کی روایت ہے جس اشارتاً اوپر ذکر ہوا ہے اور اس کے الفاظ وہی ہیں جو حضرت مفتی صاحب فرمائے ہیں۔
معلوم ایسے ہوتا ہے کہ موصوف نے مذکورہ روایت اصل ماخذ کے بغیر کسی اور جگہ سے نقل کر دی ہے ورنہ حقیقت یہ ہے کہ دونوں روایتوں میں متن اور سند کے لحاظ سے بہت فرض ہے۔ حضرت جابر رضی اللہ عنہ کی روایت سے خضر کی کوئی نسبت نہیں، حضرت انس کی روایت میں خضر کا تذکرہ موجود ہے مگر وہ بے اصل اور باطل ہے۔ حضرت انس سے روایت کرنے والا راوی عباد بن عبد الصمد ہے۔
ذہبیؒ فرماتے ہیں یہ ’’واہ‘‘ یعنی سخت ضعیف ہے۔ امام بخاریؒ فرماتے ہیں: منکر الحدیث ہے۔ ابو حاتم فرماتے ہیں: سخت ضعیف ہے۔ ابن عدی فرماتے ہیں: ضعیف اور ٖالی شیعہ تھا۔ ابن حبان فرماتے ہیں: سخت کمزور ہے، اس نے حضرت انسؓ سے ایک نسخہ روایت کیا ہے جس میں اکثر روایتیں من گھڑت ہیں۔ (میزان الاعتدال ص۳۶۹ ج۲)
مذکورہ روایت بھی اس نے حضرت انس سے روایت کی ہے۔
یہ جملہ روایات تھیں جو فتویٰ میں تھیں ان میں سوائے ایک کے باقی تمام کی حقیقت مصرحاً آپ کے سامنے ہے کہ یہ تمام بے اصل ہیں اور جس کی تفصیل آپ کے سامنے نہیں آئی اس کی راقم کو سند معلوم نہیں ہو سکی۔ ان کے علاوہ چند اور روایات بھی ہیں جن کو حضرت خضر کی حیات کے قائلین اپنے مؤقف میں پیش کرتے ہیں ان کی تفصیلی بھی ملاحظہ فرماتے جائیں تا کہ مضمون میں تشنگی باقی نہ رہے۔
رسول اللہﷺ کی فضیلت:
عبداللہ بن نافع نے کثیر بن عبداللہ عن ابیہ عن جدہ کے طریق سے روایت کی ہے رسول اللہﷺ مسجد میں تشریف فرما تھے، انہوں نے اپنے سے ایک کہنے والے کو سنا جو اللھم اعنی علی ماینجینی مما فوفتنی کہہ رہا تھا۔
رسول اللہﷺ نے فرمایا: اس کے ساتھ دوسرے کلمے بھی ملا لے تو اس نے اللھم ارزقنی شوق الصالحین الی مام شوقتھم کلمہ بھی کہہ دیا۔ رسول اللہﷺ نے انسؓ سے فرمایا: جاؤ اور اس شخص کو استغفار کرو۔ انس اس کے پاس پہنچے تو اس نے کہا بلا شبہ اللہ تعالیٰ نے آپ کو انبیاء پر ایسے فضیلت دی ہے، جیسا کہ رمضان کو دوسرے مہینوں پر فضیلت دی ہے۔ اور آپ کی امت کو دوسری امتوں پر ایسے فضیلت دی ہے جیسا کہ جمعہ کے دن کی باقی دنوں پر فضیلت ہے۔ وہ اس کے پاس گئے دیکھا تو وہ خضر ہیں۔
ابن جوزیؒ فرماتے ہیں یہ روایت باطل ہے عبداللہ بن نافع کوئی شے نہیں۔ (ابن معین) منکر حدیثیں روایت کرتا تھا۔ (علی بن المدینی) متروک الحدیث ہے۔ (نسائی) دوسرا راوی اس سند میں اس کا استاذ کثیر بن عبداللہ کے بارہ میں امام احمد فرماتے ہیں۔ کسی شے کے برابر نہیں۔ ابن معین کہتے ہیں۔ کوئی شے نہیں اس کی حدیث نہ لکھی جائے۔ نسائی اور دار قطنی فرماتے ہیں۔ متروک الحدیث ہے۔ شافعیؒ فرماتے ہیں۔ جھوٹ کا رکن تھا۔ ابن حبان فرماتے ہیں: اس نے اپنے باپ دادا سے من گھڑت نسخہ روایت کیا ہے۔ (کتاب الموضوعات ص۱۳۹ ج۱)
حضرت انس سے یہی واقعہ ایک اور سند سے قدرے مفصل بھی مروی ہے، جسے امام ابن جوزیؒ نے وضاع بن عباد کوفی سے عاصم بن سلیمان قال حدثنی انس کے طریق سے ذکر کیا ہے۔ حضرت انس فرماتے ہیں۔ میں ایک رات رسول اللہﷺ کے ساتھ نکلا میں رسول اللہﷺ کے لیے وضو کا پانی اٹھائے ہوئے تھا۔ آپﷺ نے کسی آواز دینے والے کو سنا آپﷺ نے فرمایا: انس خاموشی اختیار کرو۔ میں خاموش ہو گیا تو وہ اللھم اعنی علی ماینجینی مما فوفتنی منہ کہ رہا تھا۔ آجپ نے فرمایا اگر یہ اس کے ساتھ دوسرا جملہ بھی ملا لے گویا کہ آپ نے اس کو لقمہ دیا ہے۔ اور اس نے وارزقنی شوق الصادقین الی ما شوقتھم کلمہ بھی کہ دیا۔ آپﷺ نے فرمایا: پانی کا برتن یہی رکھو اور اس کے پاس پہنچو اور اس سے کہو رسول اللہﷺ کے لیے دعا کرے کہ اللہ ان کی مدد فرمائے جس پر وہ مبعوث ہوئے ہیں۔ اور امت کے لیے دعا کرے کہ ان کے بنی نے جو ان کو حق پہنچایا ہے وہ اس پر عمل کریں۔ اس کے آخر میں ہے۔ وہ انس کو کہنے لگا: اللہ کے رسول کو کہنا خضر آپ کو سلام کہتا ہے۔ اور آپ کے فضیلت انبیاء پر ایسے ہے جیسا کہ رمضان کی فضیلت دوسرے مہینوں پر ہے اور آپ کی امت کی فضیلت دوسری امتوں پر ایسے ہے، جیسا کہ جمعہ کے دن کی دوسرے دنوں پر فضیلت ہے۔ انس فرماتے ہیں۔ جب میں واپس مڑا تو وہ کہ رہا تھا۔ اللَّهُمَّ اجْعَلْنِي مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ الْمَرْحُومَةِ الْمُرْشِدَةِ الْمُتَوبِ عَلَيْهَا اے اللہ مجھے اس ہدایت یافتہ رحمت والی جس کی توبہ قبول کی گئی ہے امت میں سے کر دے۔
ابن جوزی فرامتے ہیں یہ روایت بھی باطل ہے وضاح راوی سخت ضعیف ہے یہ روایت منکر الاسناد بیمار متن والی ہے۔ (کتاب الموضوعات ص۱۴۰ ج۱)
ابن شاہین نے اس واقعہ کو محمد بن عبداللہ انصاری کی سند سے قدرے مختلف الفاط سے روایت کیا ہے۔ اس واقعہ میں یہ الفاظ بھی ہیں کہ وہ انس کو کہنے لگا آپ رسول اللہﷺ کو کہ دیں خضر آپ کو سلام کہتا ہے اور میں آپ کے پاس آنے کا زیادہ حق رکھتا تھا۔ حافظ ابن حجر فرماتے ہیں راوی محمد بن عبداللہ انصاری امام بخاری کا استاذ نہیں وہ تو ثقہ ہیں اس سند میں وج ہے یہ واہی الحدیث ہے۔ (الاصابۃ ص۴۳۷ ج۱)
یہ محمد بن عبداللہ انصاری ابو سلمہ بصری ہے۔ عقیلی فرماتے ہیں: منکر الحدیث ہے۔ ابن حبان فرماتے ہیں: سخت منکر الحدیث ہے۔ ابن طاہر کہتے ہیں: کذاب ہے۔ (میزان الاعتدال ص۵۹۸ ج۳)
ابن عساکر نے اس واقعہ کو ابو داؤد عن انس سے روایت کیا ہے۔
ابو داؤد سے مراد نفیع بن حارث نخعی کوفی ہے۔ عقیلی فرماتے ہیں: رفض میں غلو کرتا تھا۔ بخاری فرماتے ہیں: محدثین نے اس کے بارہ میں کلام کیا ہے۔ ابن معین کہتے ہیں: کوئی شے نہیں۔ نسائی کہتے ہیں: متروک ہے۔ دارقطنی فرماتے ہیں: متروک الحدیث ہے۔ قتادہ نے اس کی تکذیب کی ہے۔ ابن حبان فرماتے ہیں۔ اس سے روایت لینی جائز نہیں۔ (میزان الاعتدال ص۲۷۲ ج۴)
رہائش گاہ خضر:
حضرت انس سے مرفوعاً مروی ہے کہ رسول اللہﷺ نے فرمایا:
خضر سمند رمیں اور یسع خشمی میں رہتے ہیں یہ رات کو ذوالقرنین کی تعمیر کردہ دیوار جو اس نے عام لوگوں اور یاجوج اور ماجوج کے درمیان بنائی تھی کے پاس اکٹھے ہوتے ہیں۔ ہر سال حج اور عمرہ کرتے ہیں اورآب زمزم پیتے ہیں جو ان کے لیے ایک سال کے واسطے کافی ہوتا ہے۔
یہ روایت باطل ہے اس کی سند میں دو راوی عبدالرحیم اور ابان دونوں متروک ہیں۔ (الاصابہ ص۴۳۶ ج)
کعب فرماتے ہیں خضر اوپر والے سمندر اور نچلے سمندر کے درمیان نور کے منبر پر رہائش پذیر ہیں، سمندر کے تمام حیوانوں کو ان کی اطاعت اور فرمانبرداری کا حکم دیا گیا ہے اور اس پر صبح وشام روحیں پیش کی جاتی ہیں۔۔۔۔۔۔ بے اصل ہے اس کا راوی عبداللہ بن مغیرہ بے اصل حدیثیں روایتیں کرتا تھا۔ ابن یونس کہتے ہیں: منکر الحدیث ہے۔ (ضعقاء الکبیر عقیلی ص۳۰۱ ج۲ والاصابۃ ص۴۳۲ ج۱)
جبرئیل امین سے ملاقات:
حجرت علی کی طرف منسوب روایت ہے کہ رسول اللہﷺ نے فرمایا: جبرئیل، میکائیل، اسرافیل اور خضر ہر سال عرفہ کے دن جمع ہوتے ہیں۔ جبرئیل کہتا ہے مَا شَا ءَ اللہ لَا قُوَّۃَ اِلَّا بِا للہ تو میکائیل ان کے جواب میں مَا شَا ءَ اللہ مِن کُلِّ نِعْمَۃٍ فَمِنَ اللہ کہتے ہیں اور اسرافیل ما شاء اللہ الْخَیْرَ کُلَّہ بِیَدِاللہ سے جواب لوٹاتے ہیں۔ خضر مَا شا ءاللہ لا یُصَرِّفُ السُّوْءَ اِلَّا اللہ سے جواب دیتے ہیں اس کے بعد وہ جدا جدا ہو جاتے ہیں۔ آپﷺ نے فرمایا:
جوان چار کلموں کو نیند سے بیدار ہوتے وقت پڑھتا ہے اللہ تعالیٰ اس کی حفاظت کے لیے چار فرشتے مقرر کر دیتا ہے۔ (الحدیث)
یہ طویل روایت کا ایک ٹکڑا ہے۔ امام ابن جوزی فرماتے ہیں: باطل ہے اس کی سند میں بہت سے مجہول راوی ہیں۔ (کتاب الموضوعات ص۱۴۰ ج۱)
حافظ سیوطی فرماتے ہیں: اس روایت کو ابن جوزی نے واہیات میں عبیدبن اسحٰق کے طریق سے ذکر کیا ہے، اور عبید متروک ہے۔ (اللائی المصنوعہ ص۱۶۷ ج۱)
حضرت الیاس وخضر کی ملاقات:
حضرت عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہما سے مرفوعاً مروی ہے کہ حضرت خضر اور حضرت الیاس ہر سال ملاقات کرتے ہیں اور اس کلمہ بِسْمِ اللہ مَا شاءاللہ لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّۃَ اِلَّا بِاللہ پر جدا ہو جاتے ہیں۔ ابن عباس فرماتے ہیں: جو ہر روز صبح وشام اس کلمے کو تین بار پڑھتا ہے وہ ڈوبنے، جل جانے اور چوری چکاری سے محفوظ ہو جاتا ہے۔ راوی کا خیال ہے کہ وہ شیطان، سابپ اور بچھو سے بھی محفوظ ہو جاتا ہے۔
اس روایت کو حافظ ابن عدی نے حسن بن رزین عن ابن جریج کے طریق سے روایت کیا ہے۔ اور فرماتے ہیں: میرے علم میں نہیں کہ اس روایت کو ابن جریج سے اس سند کے ساتھ سوائے حسن بن رزین کے کسی اور نے روایت کیا ہو۔ حسن معروف نہیں اور یہ حدیث اس سند کے ساتھ منکر ہے۔ نیز یہ ابن جریج سے ایسی روایتیں لاتا ہے جو غیر محفوظ ہوتی ہیں۔ (الکامل ص۷۴۰ ج۲)
حافظ عقیلی نے بھی اس روایت کو حسن بن رزین کے ترجمہ میں ذکر کیا ہے اور فرماتے ہیں: حسن روایت میں مجہول ہے۔ اس نے یہ روایت ابن عباس سے موقوف بھی روایت کی ہے اس کی متابعت نہ مرفوع روایت پر ہے اور نہ موقوف روایت پر۔ (الضعفاء الکبیر ص۲۲۵ ج۱)
امام دار قطنی فرماتے ہیں: اس کو ابن جریج سے صرف حسن بن رزین نے روایت کیا ہے۔ حافظ ابن حجر فرماتے ہیں: یہ روایت حسن کی سند کے علاوہ بھی آتی ہے مگر وہ سند سخت کمزور ہے، جس کو ابن جوزی نے احمد بن عمار قَالَ حَدَّثَنَا محمد بن مَھْدِیِّ حَدَّثَنَا مَھْدِیُّ بن ھلال عن ابن جریجکی سند سے روایت کیا ہے جس کے یہ الفاظ ہیں:
خشکی والا اور سمندر والا الیاس اور خضر ہر سال مکہ میں اکٹھے ہوتے ہیں اور دونوں ایک دوسرے کا سر مونڈتے ہیں۔
ابن جوزی فرماتے ہیں: احمد بن عمار دار قطنی کے نزدیک متروک ہے اور مہدی بن بلال بھی اس کی مثل ہے۔ ابن حبان فرماتے ہیں: مہدی بن بلال من گھڑت حدیثیں روایت کرتا تھا۔ (الاصابہ ص۴۳۸ ج۱)
حافظ ابن حبان کی مفصل جرح اس طرح ہے فرماتے ہیں: ثقہ راویوں کے نام سے من گھڑت اور مفصل حدیثیں روایت کرتا تھا اس سے کسی بھی حالت میں حجت پکڑنی جائز نہیں۔ امام یحییٰ بن سعید فرماتے ہیں: کذاب ہے۔ (کتاب المحروحین ص۳۰ ج۳)
اسی طرح عبدالعزیز بن ابی رواد کی روایت کہ خضر اور الیاس ہر سال رمضان میں بیت المقدس جمع ہوتے ہیں، وہاں کرفس سے روزے افطار کرتے ہیں اور ہر سال حج کے موقعہ پر بھی ملاقات کرتے ہیں۔ حافظ ابن حجر اور حافظ سخاوی فرماتے ہیں: یہ روایت ضعیف ہے۔ (الاصابۃ ص۴۳۹ ج۱ والمقاصد الحسنۃ ص۱۲۲)
اسی طرح عبد الرحیم بن حبیب کی سند سے جعفر بن محمد عن آباہ عن علی کے طریق سے بہت لمبی حدیث ہے جس کے آخر میں ہے الیسا اور یسع دونوں ہر سال حج کے موقع پر جمع ہوتے ہیں اور آب زمزم پیتے ہیں جو ان کے لیے ایک سال کے لیے کافی ہوتا ہے ان کا کھانا کماۃ (کھنب) اور کرفس ہوتا ہے۔ مقاتل کہتے ہیں: یسع سے مراد خضر ہیں۔ (الاصابۃ ص۴۳۹ ج۱)
بلا شبہ یہ روایت من گھڑت ہے۔ عبدالرحیم بن حبیب فریالی کے بارہ میں حافظ ابن حبان فرماتے ہیں:
کَانَ یَضَعُ الْحدِیثَ عَلَی الثِّقَاتِ وَضْعاً لَا تَحِلُّ الروایۃ عَنْہُ وَلَعَلَّ ھَذَا الشیخ قَد وَضَعَ اَکْثَرَ مِنْ خَمْس مِائَۃ حدیث عَلَی رسول اللہﷺ رَوَاھَا عَنِ الثِّقَاتِ۔ (کتاب المجروحین ص۱۶۳ ج۲)
یہ ثقہ راویوں کے نام سے حدیثیں گھڑتا تھا اس سے روایت لینی حلال نہیں ہے۔ اس نے پانچ سو سے زائد رسول اللہ کے نام پر حدیثیں خود گھڑی ہیں، جن کو اس نے ثقہ راویوں کے نام سے روایت کیا ہے۔
حافظ ابن جوزی فرماتے ہیں:
لا شک ان ھذا الحدیث موضوع والمتھم بہ عبدالرحیم بن حبیب۔ (الاصابۃ ص۴۳۹ ج۱)
اس حدیث کے من گھڑت ہونے میں کسی قسم کا شک نہیں ہے اور اس کے گھڑنے کا الزام عبدالرحیم بن حبیب پر ہے۔
حضرت عمر رضی اللہ عنہ ملاقات:
ابن شاہین نے کتاب الجنائز میں ابن وھب عمن حدثہ عن محمد بن عجلان عن محمد بن المنکدر کے طریق سے روایت ذکر کی ہے کہ ایک دفعہ حضرت عمر نماز جنازہ پڑھانے لگے تو پیچھے سے آواز آئی ٹھہریے۔ نماز جنازہ میں ہم سے سبقت نہ لے جائیں۔ حضرت عمر اس کے انتظار میں ٹھہر گئے جب وہ صف میں شامل ہو گیا تو حضرت عمر نے تکبیر کہی۔ وہ آدمی تکبیر تحریمہ کے بعد کہنے لگا: ان تعذبہ فقد عصاک وان تغفرلہ فانہ فقیر الی رحمتک حضرت عمر اور دیگر لوگوں نے اس کی طرف دیکھا میت کو جب قبر میں اتارا گیا اور مٹی برابر کر دی گئی تو کہنے لگا: اے مرنے والے تجھے مبارک ہو تو چوہدری نہ تھا خائن اور خازن بھی نہ تھا۔ سیکرٹری اور پولیس کا آدمی بھی نہ تھا۔ حجرت عمر نے فرمایا: اسے میرے پاس پیش کرو۔ مگر وہ آدمی چلے گیا اس کے پاؤں کے نشانات کو دیکھا گیاتو وہ بازو کے برابر تھے۔ حضرت عمر فرمانے لگے یہ خضر تھے، جن کے بارہ میں رسول اللہﷺ نے ہمیں خبر دی تھی۔
یہ روایت ناقابل حجت ہے اس میں کئی ایک علتیں ہیں ایک تو ابن وہب کا استاذ مجہول اور نامعلوم ہے، دوسری علت ابن المنکدر اور حضرت عمر کے درمیان انقطاع ہے۔ (الاصابۃ ص۴۴۴ ج۱)
تیسری علت محمد بن عجلان سیئ الحفظ ہے۔ (الکاشف) اور چوتھی علت ابن عجلان طبقہ ثالثہ کا مدلس ہے، جس کی روایت سماع کی تصریح کے بغیر قابل قبول نہیں ہے۔ (طبقات المدلسین ص ۱۰؟)
((حضرت حذیفہ اور انس سے ملاقات:
ابن شاہین نے بقیۃ عن الاوزاعی عن مکحول سمعت واثلۃ کے طریق سے ایک لمبی حدیث جو تقریباً چار صفحوں کے برابر ہے روایت کی ہے واثلہ رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں: ہم غزوۂ تبوک میں رسول اللہﷺ کے ساتھ تھے۔ جب ہم جذام کے علاقہ میں پہنچے تو ہمیں سخت پیاس محسوس ہوئی۔ ہم کو وہاں کچھ بارش کے آثار نظر آئے ابھی ہم نے ایک میل سفر ہی طے کیا تھا کہ ایک بہت بڑا تالاب نظر آیا اس وقت ایک تہائی رات گزر چکی تھی۔ اس جگہ ایک آدمی کو پایا جو بڑی غمگین آواز سے کہ رہا تھا:
اے اللہ! مجھے امت محمدیہ مرحوم اور مغفورہ سے کر دے جن کی دعا قبول ہوتی ہے اور ان پر رحمتوں اور برکتوں کا نزول ہوتا ہے۔
رسول اللہﷺ نے حضرت حذیفہ اور انس رضی اللہ عنہما کو حکم فرمایا کہ تم اس کھائی میں داخل ہو کر اس آواز کی تحقیق کرو۔ جب ہم وہاں داخل ہوئے تو کیا دیکھتے ہیں برف سے بھی زیادہ سفید لباس لیے ہوئے ایک آدمی ہے جس کا چہرہ اور داڑھی بھی نہایت درجہ سفید تھے اور اس کا جسم ہم سے دو تین ہاتھ دراز تھا ہم نے اس پر سلام کہا اس نے سلام کا جواب لوٹاتے ہوئے مرحبا کہا اور فرمایا تم دونوں رسول اللہﷺ کے سفیر ہو۔ہم نے کہا ہاں ٹھیک ہے مگر بتاؤ تم کون ہو؟ کہنے لگا: میں الیاس ہوں۔ اس روایت کے آخر میں ہے۔ ہم نے اس سے پوچھا آپ کی جناب خضر سے کب کی ملاقات ہوئی ہے فرمانے لگے پچھلے حج کے موقع پر ملاقات ہوئی تھی اور آئندہ حج کے موقع پر پھر ملاقات ہو گی۔
ناقابل ثبوت ہے۔ امام ابن جوزی فرماتے ہیں ہو سکتا ہے کہ بقیہ نے اس روایت کو کسی کذاب راوی سے سن کر اوزاعی سے تدلیس کر لی ہو۔ (الاصابۃ ص۴۴۰ ج۱)
بقیہ ضعیف اور مشہور مدلس ہے۔ حافظ ابن حجر رحمہ اللہ نے اس کو طبقہ ثالثہ کے مدلسین میں ذکر فرمایا ہے اور س کے بارہ میں تصریح فرمائی ہے۔ کہ ضعفاء اور مجہول راویوں سے بکثرت تدلیس کرتا تھا۔ (طبقات العدلسبین ص۱۲۱)
اس روایت کی سند میں قابل تشویش بات یہ ہے کہ مکحول فرماتے ہیں: میں نے واثلہ سے سنا۔ حالانکہ مکحول کا حضرت واثلہ سے سماع ثابت نہیں ہے۔ جیسا کہ محدثین نے اس کی وضاحت فرمائی ہے۔ امام ابو مسہر فرماتے ہیں: مکحول کا صرف حضرت انس سے سماع ہے کسی اور صحابی سے ان کا سماع نہیں ہے۔ امام ابو حاتم فرماتے ہیں: مکحول نے واثلہ سے کچھ بھی نہیں سنا، صرف ان کے پاس گئے تھے۔ (کتاب المراسیل ص۲۱۱)
معلوم ہوتا ہے کہ بقیہ نے جس راوی سے اس روایت کو سنا تھا اس نے حضرت مکحول کی طرف یہ منسوب کر دیا کہ انہوں نے حضرت واثلہ سے سنا ہے، حالانکہ سننے کا یہ دعویٰ غلط ہے۔
اس روایت کی سند بقیہ کے علاوہ بھی اوزاعی سے ایک اور طریق سے ہے وہ یزید بن یزید موصلی حیمی۔ حَدَّثَنَا اَبُوْ اسحاق الجوشی عن الاوزاعی عن مکحول عن انس ہے۔
مگر یہ بھی باطل ہے۔ امام ابن جوزی فرماتے ہیں یہ حدیث من گھڑت ہے اس کا کچھ اصل نہیں۔ یزید موصلی اور ابو اسحاق دونوں نامعلوم ہیں۔ (کتاب الموضوعات ۱۴۲ ج۱)
بیہقی فرماتے ہیں: یہ حدیث ضعیف ہے۔ (دلائل النبوۃ ص۴۲۲ ج۵) ذہبیؒ فرماتے ہیں باطل ہے۔ (میزان ص۴۱۱، ج۴) اور من گھڑت ہے۔ (تلخیص المستدرک ص۶۱۷ ج۲)
نوٹ: اس دوسری سند والی روایت میں صرف الیاس کا ذکر ہے خضر کا نہیں، اس لیے یہ پہلی روایت کی شاہد نہیں بن سکتی۔
ابن عمرؓ سے ملاقات:
ابو عمرو بن سماک نے اپنے فوائد میں یحییٰ بن ابی طالب عن علی بن عاصم عن عبداللہ بن عبیداللہ کی سند سے روایت ذکر کی ہے کہ ابن عمر لیٹے ہوئے تھے۔ ایک آدمی نے اپنا سامان فروخت کی غرض سے رکھاہوا تھا اور اس سامان کے بارہ میں باربار قسمیں اٹھا رہا تھا، اس کے پاس سے ایک آدمی گزرا اور کہنے لگا: اللہ سے ڈرو اور جھوٹی قسم نہ اٹھاؤ۔ تجھ پر سچائی لازم ہے، خواہ تجھے نقصان اٹھانا پڑے۔ اور جھوٹ سے بچو، خواہ تجھے فائدہ پہنچے۔ ابن عمر ایک شخص سے کہنے لگا اس شخص کے پاس جاؤ اور اس سے کہو یہ کلمات مجھے لکھ دے مگر وہ آدمی نہ مل سکا۔ ابن عمر فرمانے لگے ی خضر تھا۔ مختصراً امام ابن فرماتے ہیں: علی بن عاصم ضعیف سی الحفظ تھا۔ اس کا ارادہ عمر بن محمد بن منکذر کہنے کا تھا، مگر اس نے ابن عمر کہہ دیا۔ اس روایت کو احمد بن محمد بن مصعب نے مجہول راویوں کی اکی جماعت سے عن عطاء عن ابن عمر کے طریق سے بھی روایت کیا ہے اور یہ احمد بن محمد کذاب ہے۔ (الاصابۃ ص۴۴۴ ج۱) حافظ ابن حبان احمد بن محمد کے بارہ میں فرماتے ہیں:
متن اپنی طرف سے گھڑ لیتا اور سند الٹ پلٹ کر دیتا تھا۔ دار قطنی فرماتے ہیں: حدیث وضع کرتا تھا۔ (میزان ص۱۴۹ جلد۱)
یہ حدیث حجاج بن فرافضۃ نے بھی ابن عمر سے روایت کی یہ اس روایت کے آخر میں ہے اس شخص نے ایک پاؤں مسجد میں رکھا مجھے معلوم نہیں کہ اس کے پاؤں کے نیچے زمین تھی یا آسمان تھا۔ وہ اس شخص کو خضر یا الیاس خیال کرتے تھے۔
اولاً: ۔۔۔۔۔۔ حجاج کو بعض ائمہ نے ضعیف کہا ہے ابو زرعہ فرماتے ہیں: قوی نہیں۔ (المغنی فی الصغفاء ص۱۵۰ ج۱ للذھبی۔)
ابن عدی فرماتے ہیں: عَامَّۃٌ مَا یَرْوِیْہِ لَا یُتَابَعَ عَلَیْہِ۔ (سلسلہ احادیث ضعیفہ ص۶۲ ج۴)
اس کی عام روایات پر متابعت نہیں ہے۔
ثانیا: ۔۔۔۔۔۔ حجاج کا ابن عمرؓ سے انقطاع ہے۔ حافظ ابن حجرؒ نے ان کو طبقہ ساوسہ میں شمار کیا ہے اور اس طبقہ کے بارہ میں فرماتے ہیں:
لَمْ یَثْبُتَ لَّھُمْ لِقَاءُ اَحَدٍ مِّنَ الصَّحَابَۃِ۔ (تقریب:ص۱۰)
اس طبقہ کے راوی وہ ہیں جن کی کسی صحابی سے ملاقات ثابت نہ ہو۔
حافظ ابن حجرؒ فرماتے ہیں: اس کی سند غیر جید ہے۔ (الاصابہ ص۴۴۵ ج۱)
تعزیت کی دوسری روایت:
تعزیت کی ایک روایت اس سے پہلے گزر چکی ہے، اس بارہ میں حضرت علیؓ سے ہی منسوب ایک اور روایت بھی ملاحظہ فرماتے جائیں۔
حضرت علیؓ فرماتے ہیں جب نبیﷺ فوت ہوئے اور تعزیت کرنے والے آئے صحابہ کے پاس ایک شخص آیا جس کے آنے کی وہ حس محسوس کرتے تھے مگر اس کے وجود کو نہیں دیکھ رہے تھے۔ اس نے السلام علیکم اہل البیت ورحمۃ اللہ وبرکاتہ کہا اور یہ آیت کُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَۃُ الْمَوْتِ تلاوت کی، پھر کہنے لگا: اللہ تعالیٰ کی خاطر ہر مصیبت میں تسلی ہے اور ہر فوت ہونے والے کا نائب ہے۔ اس روایت کے آخر میں ہے۔
جعفر فرماتے ہیں مجھے میرے باپ نے خبر دی کہ حضرت علیؓ فرمانے لگے۔ تمہیں معلوم ہے یہ کون ہے؟ یہ خضر ہے۔ اس روایت کو ابن ابی حاتم نے محمد بن علی بن حسین سے روایت کیا ہے۔ محمد بن علی کی روایت اپنے پردادا علی بن ابی طالب سے معضل ہے۔
امام ابو ذرعہ فرماتے ہیں: محمد اور اس کے والد علی بن حسین نے حضرت علی رضی اللہ عنہ کو نہیں پایا۔ (کتاب المراسیل ص۱۸۶)
محمدبن علی ابوجعفر باقرص ۵۶ کو یعنی حضرت علی کی شہادت کے سولہ سال بعد پیدا ہوئے اور ۱۱۸ میں فوت ہوئے۔ (الکاشف ص۷۱ ج۳)
علاوہ ازیں اس سند میں ایک راوی علی بن علی ہاشمی ہے جس کا تذکرہ حافظ ذہبی نے علی بن ابی علی لہبی کے نام سے کیا ہے۔ امام احمدفرماتے ہیں: اس کی روایات منکر ہیں۔ ابو حاتم اور نسائی فرماتے ہیں: متروک ہے۔ ابن معین فرماتے ہیں: کوئی شے نہیں۔ (میزان الاعتدال ص۱۴۷ ج۲)
عقیلی فرماتے ہیں: متروک ہے۔ بخاری فرماتے ہیں: ضعیف منکر الحدیث ہے۔ نسائی فرماتے ہیں: کوئی شے نہیں۔
Ali Sultan
محفلین
یہ تو بہت کمال کی بات ہے کہ امام مسلم ایک جانب تو ایک ایسی روایت بیان فرمارہے ہیں جس سے حضرت خضر علیہ السلام کی وفات ثابت ہو لیکن دوسری جانب ایک ایسی روایت بھی پیش کی ہے (صحیح مسلم حدیث نمبر 2942)جس سے یہ ثابت ہوتا ہے کہ نبی کریمﷺ کے زمانے میں دجال زندہ تھا اور ایک جگہ قید تھا اور قرب قیامت اس کا ظہور ہوگا دجال آپ کی پیش کی گئی اس روایت کے بر عکس 1450 سال سے برابر زندہ ہے اور اللہ بہتر جانتا ہے کہ کب تک زندہ رہے گا جب دجال زندہ رہ سکتا ہے اور اس کی زندگی کے لئے مذکورہ بلا روایت مانع نہیں تو حضرت خضر علیہ السلام کو زندہ ماننے میں پھر کیا حرج ہے جبکہ حضرت خضر علیہ السلام کی وفات کے بارے کوئی صریح نص بھی نہیں
یاد رہے آپ یہ حکم بھی صادر فرماچکے ہیں مذکورہ بالاحدیث کے لئے کہ "اس ارشادِ نبویؐ کی کوئی تاویل ممکن نہیں ہے"
arifkarim
معطل
کیا کوئی جاندار 1450 سال تک زندہ رہ سکتا ہے؟ اپنی مضحکہ خیز پوسٹس اسلام کے نام پر مت پھیلائیں!
جس بات کو دعوی اسلام کے حوالے سے کیا جائے گا اس کا رد بھی اسلامی تعلیم کے حوالے سے کیا جائے گا۔
arifkarim
معطل
اگر کوئی عالم دین اسلام سے یہ ثابت کر دے کہ زمین ساکن ہے تو اسکا رد اسلام سے نہیں بلکہ ظاہری مشاہدے یعنی سائنس سے کیا جائے گا۔ لایعنی اور من گھڑت روایات کا رد بھی بالکل ایسے ہی منطق اور عقل سے کیا جاتا ہے نہ کہ اس فلسفہ سے جس سے انکا آغاز ہوا۔ کیا آنحضور صلی اللہ علیہ وسلم نے کفار مکہ کی مشرکانہ عادات کا رد انکے زمانہ جاہلیت کے مذہب سے کیا تھا یا اسوقت کے دین اسلام کی مدد سے؟
x boy
محفلین
اہل مغرب مریخ پر ذندگی کے لئے کوشاں ہیں اور مسلمان آلو پر اللہ کا نام تلاش کررہے ہیں
کہنے تو یہ جملہ بڑا بامعنی لگتا ہے۔ اس میں غلط بھی کچھ نہیں ہے۔ مغرب سچ مچ مریخ پر زندگی تلاش
کر رہا ہے اور مسلمان آلو پر اللہ کا نام تلاش کر رہے ہیں۔ لیکن کیا یہ جملہ سچ مچ بامعنی ہے؟ تھوڑی دیر کے لئے کچھ اور جملوں پر غور کریں۔
مسلمان عورتیں پردہ کرتی ہیں اور مغرب کے مرد جینز پہنتے ہیں۔۔!
مسلمان جنت کے حصول کے لئے کوشش کر رہے ہیں اور مغرب میں لوگ بی ایم ڈبلیو گاڑی میں سفر کرتے ہیں۔۔!
مسلمان کرتا پہنتا ہے اور مغرب میں لوگ پتلون پہنتے ہیں۔
ویسے تو یہ جملے کچھ غلط نہیں ہیں۔ مسلمان عورتیں سچ مچ پردہ کرتی ہیں ، مسلمان جنت کے حصول کے لئے کوشش بھی کرتا ہے اور مسلمان کرتا بھی پہنتا ہے۔ مغرب میں مرد جینز پہنتے ہیں، وہ بی ایم ڈبلیو گاڑی میں سفر بھی کرتے ہیں اور مغرب پتلون بھی پہنی جاتی ہے۔ صحیح ہونے کے باوجود جو بھی ان جملوں کو پڑھے گا وہ انہیں کم از کم لغویات قرار دے گا۔ اس کی وجہ کیا ہے؟
اس کی وجہ یہ ہے کہ مسلمانوں کی سب عورتیں پردہ نہیں کرتیں اور مسلمانوں کے پردہ کرنے اور مغرب میں مردوں کے جینز پہننے کا کوئی منفی یا مثبت تعلق نہیں ہے اور مسلمان مرد بھی جینز پہنتے ہیں۔ اس لئے اس جملے میں کچھ غلط نہ ہونے کے باوجودیہ جملہ انتہائی غلط اور احمقانہ ہے۔
مسلمان جنت کے حصول کے لئے کوشش کرتا ہے اور مغرب کے بہت سارے مسیحی بھی اپنی دانست میں جنت کے حصول کے لئے کوشش کرتا ہے قطع نظر اس سے کہ ان کی یہ کوشش کامیاب ہوگی یا نہیں۔ بی ایم ڈبلیو میں مسلمان بھی سفر کرتے ہیں اور بی ایم ڈبلیوں میں سفر کرنے اور جنت کے حصول کے لئے کوشش کرنے میں کوئی تناقض نہیں ہے۔ اس لئے یہ جملہ بھی لغو ہے۔
اسی پر آپ تیسرے جملے کو بھی قیا س کرسکتے ہیں۔ خلاصہ یہ ہے کہ کچھ جملے صحیح ہونے کے باوجود بے معنی اور لغو ہوتے ہیں۔
علم منطق کی ایک اصطلاح ہے جسے فالس ڈیکوٹامی* کہتے ہیں۔ اس میں ایک فریق اپنی غلط بات کو ثابت کرنے کے لئے دو ایسی چیزوں کو بطور ضدین کے پیش کرتا ہے جو کہ در اصل ضدین ہوتے نہیں۔
اب اسی منطق کےتناظر میں اس جملے پر غور کریں۔
اہل مغرب مریخ پر زندگی تلاش کر رہے ہیں اور مسلمان آلو پر اللہ تلاش کر رہا ہے۔
اس اعتبار سے یہ بات سچ مچ افسوسنا ک ہے کہ مسلمان ممالک میں کوئی بھی ملک ایسا نہیں ہے جو سائنسی ترقی میں مغرب کے مقابلے پر کیا قریب بھی ہو۔لیکن کیا آلو پر اللہ کے نام کی تلاش کرنے والے صرف مسلمانوں میں پائے جاتے ہیں؟ کتنی بار ایسا ہوا کہ مغرب کے مسیحی حضرات کو بادلوں میں، پہاڑوں میں فروٹوں میں جیسس کا نام اور شکل نظر آئی ۔۔؟ اتنا ہی نہیں, مغربی ممالک میں کتنی ہی بار مختلف گروہوں نے قیامت کی تاریخ کا اعلان کیا بلکہ جمع ہوکر مسیح کے اترنے کا انتظار بھی کرتے رہے۔ اور ویسے بھی صدر بش کو عراق اور افغانستان پر حملہ کرنے کی ترغیب کے لئے عجیب و غریب آوازیں بھی سنائی دیتی رہی۔اس سب کے باوجود مغرب سائنسی اور علمی ترقی کرتا رہا۔ اس کی وجہ کیا ہے۔
دراصل آلو پر اللہ کے نام کو تلاش کرنے والی دینداری ہر جگہ پائی جاتی ہے۔انسانوں کاآئی کیو لیول ایک نہیں ہوتا۔ ہر معاشرے میں بے وقوف اور سادہ لوح انسان پائے جاتے ہیں۔ آپ کوشش کر کے بھی اس طرح کے لوگوں کو معاشرے سے ختم نہیں کرسکتے۔ بلکہ بعض دفعہ انسانوں میں عجیب کامپلیکس قسم کی نفسیات پائی جاتی ہے کہ آپ کو ایسے بندے ملیں گے جو سائنسی اعتبار سے انتہائی ترقی یافتہ ہونے کے باوجود توہم پرستانہ خیالات رکھتے ہوں۔
اس اعتبار سے زیر بحث جملہ ایک لغو اور فالس ڈیکوٹامی ہے۔ مسلمانوں میں بہت سارے سادہ لوح لوگ پائے جاتے ہیں جنہیں پھلوں، سبزیوں، بادلوں اور پہاڑوں پر خدا کا نام نظر آجاتا ہے۔ لیکن اس بات کا کوئی تعلق مسلمانوں کی سائنسی ترقی نہ ہونے سے نہیں ہے۔ اس طرح کےسادہ لوح لوگ شاید سائنسی ترقی میں کوئی کردار ادا نہ کریں لیکن جو اس طرح کے نہیں ہیں اور جو ایسی دینداری کے نقاد ہیں ان کو چاہئے کہ ان پر تنقید کرنے کے بجائے اپنا سائنسی سفر جاری رکھیں۔ مغرب کی سائنسی کامیابی کی وجہ یہ نہیں ہے کہ اب یہاں ایسے لوگ پائے نہیں جاتے بلکہ ان کی کامیابی کی وجہ یہ ہے جو دوسرے قسم کے لوگ ہیں انہوں نے اپنا کام امانت داری ور دلجمعی کے ساتھ کیا۔ عبدالقدیر خان نے اپنے اوپر جو ذمہ داری لی وہ کرکے دکھائی باجود اس کے کہ پاکستانی معاشرے میں آلو پر اللہ کا نام ڈھونڈنے والے تب بھی پائے جاتے تھے اور اب بھی پائے جاتے ہیں۔ اگر وہ اسی کا رونا لے کر بیٹھ جاتے تو عبدالقدیر کے بجائے پرویز ہودبھائی ہوجاتے۔
سائنسی اور علمی ترقی کا تعلق یونیورسٹی کے علمی معیارات اور سیاست دانوں کی اس بارے میں دلچسپی سے متعلق ہے۔ فی زمانہ یہ دونوں میدان دینی حلقوں کے پاس نہیں بلکہ ان حلقوں کے پاس ہیں جنہیں مولوی نہیں سمجھا جاتا۔ یا ایک اعتبار سے انہیں سیکولر یا دنیاداری کامیدان سمجھا جاتا ہے۔
اس طرح کے فقروں سے یہ تأثر ملتا ہے کہ مسلمان ممالک میں سائنس دان جب بھی ترقی کرتے ہیں تو کوئی اعلان کرتا ہے کہ آلو پر اللہ کا نام دریافت ہوگیا ہے تو سب مسلمان چاہے وہ یونی ورسٹی کے پروفیسر ہوں یا لیباریٹیری میں پائے جانے والے سائنسدان، سب کچھ چھوڑ چھاڑ کرآلو دیکھنے کے لئے آجاتے ہیں جس کی وجہ سے سائنسی ترقی نہیں ہوپاتی۔یہ کتنا احمقانہ تاثر اسکے لئے کچھ لکھنے کی ضرورت نہیں ہے۔ اگر مسلمان ممالک سائنس میں ترقی نہیں کرسکے تو وہ اس لئے نہیں ہے کہ کچھ سادہ لوح مسلمان آلو پر اللہ کا نام تلاش کرتے ہیں بلکہ اصل وجہ ہے کہ مسلم ممالک میں جن میدانوں کو عام طور پر دنیاداری سمجھا جاتا ہے اس کو چلانے والوں کی ترجیحات کچھ اور تھیں۔ کیا ہم پوچھ سکتے ہیں کہ یہ علمی اور سائنسی اداروں کوچلانے والے نکمے تھا یا بدنیت جس کی وجہ سے مسلمان سائنس میں ترقی نہیں کرسکے؟
آلو تو صرف ایک بہانہ ہے نالائق سیکولروں کی ناکامی کو چھپانے کا۔ اچھی خاصی سرکاری اور بیرونی فنڈنگ ہوکر بھی مسلمان کیوں پیچھے ہیں؟ اس کی وجہ آپ کو آلو سے آگے بڑھ کر کہیں اور ڈھونڈنی پڑھے گی۔پرویز ہودبھائی جیسے سائنسدان قوم کو سائنس پڑھانے کے بجائے، مذہب پڑھائیں گے تو اور کیا نتیجہ نکلے گا؟ صرف قوم کا رونا رو کراور مولویوں کو دوچار گالیاں دے کر اصل ذمہ داری دوسروں پر نہیں ڈالی جاسکتی۔
از:www.ilhaad.com
کہنے تو یہ جملہ بڑا بامعنی لگتا ہے۔ اس میں غلط بھی کچھ نہیں ہے۔ مغرب سچ مچ مریخ پر زندگی تلاش
کر رہا ہے اور مسلمان آلو پر اللہ کا نام تلاش کر رہے ہیں۔ لیکن کیا یہ جملہ سچ مچ بامعنی ہے؟ تھوڑی دیر کے لئے کچھ اور جملوں پر غور کریں۔
مسلمان عورتیں پردہ کرتی ہیں اور مغرب کے مرد جینز پہنتے ہیں۔۔!
مسلمان جنت کے حصول کے لئے کوشش کر رہے ہیں اور مغرب میں لوگ بی ایم ڈبلیو گاڑی میں سفر کرتے ہیں۔۔!
مسلمان کرتا پہنتا ہے اور مغرب میں لوگ پتلون پہنتے ہیں۔
ویسے تو یہ جملے کچھ غلط نہیں ہیں۔ مسلمان عورتیں سچ مچ پردہ کرتی ہیں ، مسلمان جنت کے حصول کے لئے کوشش بھی کرتا ہے اور مسلمان کرتا بھی پہنتا ہے۔ مغرب میں مرد جینز پہنتے ہیں، وہ بی ایم ڈبلیو گاڑی میں سفر بھی کرتے ہیں اور مغرب پتلون بھی پہنی جاتی ہے۔ صحیح ہونے کے باوجود جو بھی ان جملوں کو پڑھے گا وہ انہیں کم از کم لغویات قرار دے گا۔ اس کی وجہ کیا ہے؟
اس کی وجہ یہ ہے کہ مسلمانوں کی سب عورتیں پردہ نہیں کرتیں اور مسلمانوں کے پردہ کرنے اور مغرب میں مردوں کے جینز پہننے کا کوئی منفی یا مثبت تعلق نہیں ہے اور مسلمان مرد بھی جینز پہنتے ہیں۔ اس لئے اس جملے میں کچھ غلط نہ ہونے کے باوجودیہ جملہ انتہائی غلط اور احمقانہ ہے۔
مسلمان جنت کے حصول کے لئے کوشش کرتا ہے اور مغرب کے بہت سارے مسیحی بھی اپنی دانست میں جنت کے حصول کے لئے کوشش کرتا ہے قطع نظر اس سے کہ ان کی یہ کوشش کامیاب ہوگی یا نہیں۔ بی ایم ڈبلیو میں مسلمان بھی سفر کرتے ہیں اور بی ایم ڈبلیوں میں سفر کرنے اور جنت کے حصول کے لئے کوشش کرنے میں کوئی تناقض نہیں ہے۔ اس لئے یہ جملہ بھی لغو ہے۔
اسی پر آپ تیسرے جملے کو بھی قیا س کرسکتے ہیں۔ خلاصہ یہ ہے کہ کچھ جملے صحیح ہونے کے باوجود بے معنی اور لغو ہوتے ہیں۔
علم منطق کی ایک اصطلاح ہے جسے فالس ڈیکوٹامی* کہتے ہیں۔ اس میں ایک فریق اپنی غلط بات کو ثابت کرنے کے لئے دو ایسی چیزوں کو بطور ضدین کے پیش کرتا ہے جو کہ در اصل ضدین ہوتے نہیں۔
اب اسی منطق کےتناظر میں اس جملے پر غور کریں۔
اہل مغرب مریخ پر زندگی تلاش کر رہے ہیں اور مسلمان آلو پر اللہ تلاش کر رہا ہے۔
اس اعتبار سے یہ بات سچ مچ افسوسنا ک ہے کہ مسلمان ممالک میں کوئی بھی ملک ایسا نہیں ہے جو سائنسی ترقی میں مغرب کے مقابلے پر کیا قریب بھی ہو۔لیکن کیا آلو پر اللہ کے نام کی تلاش کرنے والے صرف مسلمانوں میں پائے جاتے ہیں؟ کتنی بار ایسا ہوا کہ مغرب کے مسیحی حضرات کو بادلوں میں، پہاڑوں میں فروٹوں میں جیسس کا نام اور شکل نظر آئی ۔۔؟ اتنا ہی نہیں, مغربی ممالک میں کتنی ہی بار مختلف گروہوں نے قیامت کی تاریخ کا اعلان کیا بلکہ جمع ہوکر مسیح کے اترنے کا انتظار بھی کرتے رہے۔ اور ویسے بھی صدر بش کو عراق اور افغانستان پر حملہ کرنے کی ترغیب کے لئے عجیب و غریب آوازیں بھی سنائی دیتی رہی۔اس سب کے باوجود مغرب سائنسی اور علمی ترقی کرتا رہا۔ اس کی وجہ کیا ہے۔
دراصل آلو پر اللہ کے نام کو تلاش کرنے والی دینداری ہر جگہ پائی جاتی ہے۔انسانوں کاآئی کیو لیول ایک نہیں ہوتا۔ ہر معاشرے میں بے وقوف اور سادہ لوح انسان پائے جاتے ہیں۔ آپ کوشش کر کے بھی اس طرح کے لوگوں کو معاشرے سے ختم نہیں کرسکتے۔ بلکہ بعض دفعہ انسانوں میں عجیب کامپلیکس قسم کی نفسیات پائی جاتی ہے کہ آپ کو ایسے بندے ملیں گے جو سائنسی اعتبار سے انتہائی ترقی یافتہ ہونے کے باوجود توہم پرستانہ خیالات رکھتے ہوں۔
اس اعتبار سے زیر بحث جملہ ایک لغو اور فالس ڈیکوٹامی ہے۔ مسلمانوں میں بہت سارے سادہ لوح لوگ پائے جاتے ہیں جنہیں پھلوں، سبزیوں، بادلوں اور پہاڑوں پر خدا کا نام نظر آجاتا ہے۔ لیکن اس بات کا کوئی تعلق مسلمانوں کی سائنسی ترقی نہ ہونے سے نہیں ہے۔ اس طرح کےسادہ لوح لوگ شاید سائنسی ترقی میں کوئی کردار ادا نہ کریں لیکن جو اس طرح کے نہیں ہیں اور جو ایسی دینداری کے نقاد ہیں ان کو چاہئے کہ ان پر تنقید کرنے کے بجائے اپنا سائنسی سفر جاری رکھیں۔ مغرب کی سائنسی کامیابی کی وجہ یہ نہیں ہے کہ اب یہاں ایسے لوگ پائے نہیں جاتے بلکہ ان کی کامیابی کی وجہ یہ ہے جو دوسرے قسم کے لوگ ہیں انہوں نے اپنا کام امانت داری ور دلجمعی کے ساتھ کیا۔ عبدالقدیر خان نے اپنے اوپر جو ذمہ داری لی وہ کرکے دکھائی باجود اس کے کہ پاکستانی معاشرے میں آلو پر اللہ کا نام ڈھونڈنے والے تب بھی پائے جاتے تھے اور اب بھی پائے جاتے ہیں۔ اگر وہ اسی کا رونا لے کر بیٹھ جاتے تو عبدالقدیر کے بجائے پرویز ہودبھائی ہوجاتے۔
سائنسی اور علمی ترقی کا تعلق یونیورسٹی کے علمی معیارات اور سیاست دانوں کی اس بارے میں دلچسپی سے متعلق ہے۔ فی زمانہ یہ دونوں میدان دینی حلقوں کے پاس نہیں بلکہ ان حلقوں کے پاس ہیں جنہیں مولوی نہیں سمجھا جاتا۔ یا ایک اعتبار سے انہیں سیکولر یا دنیاداری کامیدان سمجھا جاتا ہے۔
اس طرح کے فقروں سے یہ تأثر ملتا ہے کہ مسلمان ممالک میں سائنس دان جب بھی ترقی کرتے ہیں تو کوئی اعلان کرتا ہے کہ آلو پر اللہ کا نام دریافت ہوگیا ہے تو سب مسلمان چاہے وہ یونی ورسٹی کے پروفیسر ہوں یا لیباریٹیری میں پائے جانے والے سائنسدان، سب کچھ چھوڑ چھاڑ کرآلو دیکھنے کے لئے آجاتے ہیں جس کی وجہ سے سائنسی ترقی نہیں ہوپاتی۔یہ کتنا احمقانہ تاثر اسکے لئے کچھ لکھنے کی ضرورت نہیں ہے۔ اگر مسلمان ممالک سائنس میں ترقی نہیں کرسکے تو وہ اس لئے نہیں ہے کہ کچھ سادہ لوح مسلمان آلو پر اللہ کا نام تلاش کرتے ہیں بلکہ اصل وجہ ہے کہ مسلم ممالک میں جن میدانوں کو عام طور پر دنیاداری سمجھا جاتا ہے اس کو چلانے والوں کی ترجیحات کچھ اور تھیں۔ کیا ہم پوچھ سکتے ہیں کہ یہ علمی اور سائنسی اداروں کوچلانے والے نکمے تھا یا بدنیت جس کی وجہ سے مسلمان سائنس میں ترقی نہیں کرسکے؟
آلو تو صرف ایک بہانہ ہے نالائق سیکولروں کی ناکامی کو چھپانے کا۔ اچھی خاصی سرکاری اور بیرونی فنڈنگ ہوکر بھی مسلمان کیوں پیچھے ہیں؟ اس کی وجہ آپ کو آلو سے آگے بڑھ کر کہیں اور ڈھونڈنی پڑھے گی۔پرویز ہودبھائی جیسے سائنسدان قوم کو سائنس پڑھانے کے بجائے، مذہب پڑھائیں گے تو اور کیا نتیجہ نکلے گا؟ صرف قوم کا رونا رو کراور مولویوں کو دوچار گالیاں دے کر اصل ذمہ داری دوسروں پر نہیں ڈالی جاسکتی۔
از:www.ilhaad.com
زیک
مسافر
درخت
Ali Sultan
محفلین
دجال
اگر آپ کو صحیح مسلم کی روایت مضحکہ خیز لگتی ہے تو اس بارے میں اپنی رائے محفوظ رکھتا ہوں صحیح مسلم کی روایت کو اسلام کے نام پے بیان نہ کروں تو کیا ایسے میں ہندومت نام پر پھیلاؤں ؟
ابو کاشان
محفلین
درخت جتنا بھی بڑا اور لمبا ہو جائے پانی جڑوں کو ہی دیا جاتا ہے۔دنیا کہاں سے کہاں پہنچ گئی ہے اور ہم ابھی تک 1400 سال پرانے مسائل ہی میں اٹکے ہیں
پہلے ان صاحب کا یہ تو پتہ چل جائے کہ اسلام کسے کہتے ہیں۔
arifkarim
معطل
آپکی بات درست ہے۔ البتہ مذکورہ گفتگو میں میری مراد حیوانات تھے نہ کہ نباتات۔ کیا کوئی جاندار حیوان ہزاروں سال تک زندہ رہ سکتا ہے؟
کیا دجال جاندار حیوان ہے یا نباتات میں سے ہے؟
آپ صحیح مسلم کی روایات کا پرچار ضرور کریں البتہ عقل و دانش کا دروازہ بند نہ کریں۔ اگر کوئی روایت لا یعنی اور مضحکہ خیز قسم کی بات کر رہی ہوتو اسکو آنکھیں بند کر کے آگے پھیلانا جہالت پھیلانے کے مترادف ہوگا۔
کیا آپ بتا سکتے ہیں کہ پرویز ہود بھائی، ڈاکٹر عبدالسلام جیسے نامور پاکستانی سائنسدانوں نے کب مذہب پڑھایا؟ کیونکہ میری معلومات کے مطابق تو ڈاکٹر عبدالسلام پنجاب یونیورسٹی میں فزکس پڑھانے ہی گئے تھے اور وہاں کی انتظامیہ نے انہیں یونی ورسٹی کی فٹبال ٹیم کا کوچ لگا دیا ۔ مجبوراً بھاگ کر موصوف واپس برطانیہ آگئے۔پاکستانی اسکولوں، کالجوں اور یونی ورسٹی انتظامیہ کی نااہلیوں کا سارا الزام نامور سائنسدانوں پر لگا کر جاہل مولویوں کو بچانے کی یہ مضحکہ خیز کوشش کبھی کامیاب نہیں ہوگی!
درخت جتنا بھی بڑا اور لمبا ہو جائےاسکی سب سےقیمتی اور قابل استعمال شے اسکے پھل ہوتے ہیں۔ اسلام کے پھلوں کو ڈھونڈنے، استعمال کرنے کی بجائے آپ لوگ اسکی جڑوں میں پھنسے ہوئے ہیں۔
لا الہ الا اللہ محمد الرسول للہ
یہی عین اسلام ہے۔
آخری تدوین:
ابو کاشان
محفلین
لا الہ الا اللہ محمد رسول اللہ
درست یہ ہے۔
زیک
مسافر
Mythical creatures تو بہت لمبا عرصہ جی سکتی ہیں
عبداللہ امانت محمدی
محفلین
اللہ پاک فرماتے ہیں کہ : ’’ تم پر مردہ اور خون اور سور کا گوشت اور ہر وہ چیز جس پر اللہ کے سوا دوسروں کا نام پکارا گیا ہو حرام ہے ‘‘ ، ( البقرۃ : ۱۷۳ ) ۔
جبکہ حدیث میں دو مردار جانور حلال قرار دیئے گئے ہیں ۔ ایک مچھلی ، دوسری ٹڈی ، وہ اس حکم میتہ سے مستثنٰی ہیں ۔
جس طرح مچھلی اور ٹڈی حکم میتہ سے مستثنٰی اسی طرح حدیث جس میں ہے کہ : ’’ آج دنیا میں جو لوگ زندہ ہیں سو سال تک ان میں سے کوئی زندہ نہیں رہے گا ۔ ‘‘ دجال کے علاوہ پوری دنیا کے لیے ہے ۔
اور ہاں ! اگر حضرت خضر ؑ کے متعلق کوئی روایت ہے جس میں سید المر سلین ﷺ فرمایا ہو کہ : ’’ حضرت خضر ؑ زندہ ہیں ‘‘ ، تو پیش کرو اللہ کی قسم ! میں ماننے کے لیے تیار ہوں ۔
قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين
عبداللہ امانت محمدی
محفلین
اگر اللہ تعالیٰ تمہیں پانی کے قطرے سے پیدا کر سکتا ہے اور تمہیں مار سکتا ہے اور تمہیں مرنے بعد زندہ کرے گا ان شاء اللہ تو کسی بھی جاندار کو ۱۴۵۰ سال کیا ۱۴ ہزار سال تک بھی زندہ رکھ سکتا ہے ۔ کیونکہ : ’إن الله على كل شئ قدير’ ‘‘ ۔
arifkarim
معطل
لایعنی باتوں پر یقین کر لینے سے وہ حق میں تبدیل نہیں ہو جاتیں!
قوانین قدرت کا خالق اور مالک بھی وہی ہے۔ اس بات کو تو جدید سائنس بھی تسلیم کر بیٹھی ہےکہ انکا توڑ ممکن نہیں۔ ایسے میں خدا خود اپنے ہی بنائے ہوئے قوانین کو توڑنے کی زحمت کیوں کرے گا؟ اور وہ بھی صرف دجال کیلئے؟ اگر آپ لایعنی باتوں پر ایمان لانا چاہتے ہیں تو شوق سے لائیں۔ صرف کسی چیز پر ایمان لے آنے سے حقائق بدل نہیں جاتے۔
یعنی آپ کے نزدیک دجال ایک فرضی مخلوق ہے؟
تجمل حسین
محفلین
حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو بغیر باپ کے پیدا کرتے وقت خدا نے اپنا ہی بنایا ہوا قانون کیوں توڑا؟
کیونکہ اللہ نے اس دنیا میں بسنے والوں کو معجزہ دکھانا تھا اور معجزات وہی ہوتے ہیں جو عام قوانین سے ہٹ کر ہوں۔ اگر ہر بات ایک روٹین ہی کی ہو تو معجزات کیسے رونما ہوں گے۔
خالد محمود چوہدری
محفلین
اس سے بھی زیادہ ، اس بات کا 1400 سال والے واقعہ سے کوئی تعلق نہیں
آخری تدوین: