چودھری مصطفی
محفلین
مین نے تو کوئی دلائل دئے ہی نہیں میاں۔ جو تمہارا ملک ہے اس میں عقل پھیلاؤ اور یا موضوع پر رہو۔ اگر عقل چلبل کر رہی ہے تو ایک دھاگہ اور کھول لیں۔ اس میں آپ کی عقل کی کارستانیاں دیکھ لیں گے۔
خلیل الرحمان قمرنے ٹی وی پر براہ راست ماروی سرمد کو گالی دیدی
- صاحب لڑی جاسم محمد
- تاریخ ابتداء
- کیفیت
مین نے تو کوئی دلائل دئے ہی نہیں میاں۔ جو تمہارا ملک ہے اس میں عقل پھیلاؤ اور یا موضوع پر رہو۔ اگر عقل چلبل کر رہی ہے تو ایک دھاگہ اور کھول لیں۔ اس میں آپ کی عقل کی کارستانیاں دیکھ لیں گے۔
محمد سعد
محفلین
جو متفق ہیں، ان کے لیے بڑا دھانسو نسخہ بتا چکا ہوں۔
win-win result
محمد سعد
محفلین
سر وہ۔۔۔ کیا ہے کہ۔۔۔ سمجھ نہیں آ رہی کیسے کہوں۔
گزارش یہ کرنی تھی کہ ذرا ڈسپلے پکچر کا فوکس پتلون کے فوکل پوائنٹ سے اوپر کر لیں، ترجیحاً چہرے کی جانب۔
سید عاطف علی
لائبریرین
ایک سرگوشی ، صرف سرگوشی ، صرف اور صرف سرگوشی ۔
یار سعد بھائی ! کہیں یہ جواب نہ آئے کہ میری ڈی پی میری مرضی 
بصد معذرت چودھری مصطفی بھائی ۔
بصد معذرت چودھری مصطفی بھائی ۔
فاخر
محفلین
اس موضوع پر میں کیا کہوں؟ سرحد پار سے اس کے متعلق بہت شور سن رہا ہوں۔ اس منافشہ اور لائیو ’’رگڑے‘‘ کے چرچے ادھر کے اخبارات میں بھی ہیں۔ بہت حیرانی ہوتی ہے کہ ایک ہم(ہندوستانی) ہیں جو ا پنی بقا اور وجود کیلئے تقریباً 3 ماہ سے غیر معینہ ہڑتال کے نام پر سڑکوں پر ہیں، ہم پر گولیاں چلائی جارہی ہیں، ٹوئٹر اور فیس بک پر ماں بہن کی غلیظ غلیظ اور ناقابلِ برداشت گالیاں دی جارہی ہیں،لیکن وہیں سرحد پار کی کچھ مغرب پرست بہنیں ہیں جو اپنے بقاء اور تخلیقی تشخص سے ہی آزادی کا مطالبہ کررہی ہیں،مجھے حیرت ہی نہیں ؛بلکہ افسوس بھی ہے۔
ماروی سرمدنامی کون خاتون ہے ،میں اُسے تو نہیں جانتا، البتہ خلیل الرحمٰن قمرؔ کو بطور شاعر کئی بار فیس بک پر پڑھنے کا اتفاق ہوا تھا، اب سنا ہے کہ یہ مشہور ڈارمہ نویس بھی ہیں اور کئی سپرہٹ ڈرامہ بھی لکھ چکے ہیں۔ بہ نظر انصاف دیکھیں تو دونوں افراط وتفریط کے شکار ہیں۔ یعنی ’’تو ڈال ڈال تو میں پات پات‘‘ ہیں۔ عورت کو جہاں اپنی حیا اور اپنے مقام کا خیال رکھنا چاہیے تو وہیں مرد صاحب کو بھی اپنی زبان پر ذرا قابو رکھنا چاہیے، یہ تو پاکستان ہے کہ اس مسئلہ پر کئی گروپ خلیل الرحمٰن کے ساتھ ہیں، بصورت دیگر بھارت میں محض کنایہ کے شبہ پر مسلم سینیٹر اعظم خان کو معافی مانگنی پڑی تھی۔ خلیل الرحمٰن قمرؔ کا میں حامی تو نہیں البتہ ماروی سرمد کا درمیان گفتگو ’’میرا جسم میری مرضی ‘‘ کا ذو معنی لقمہ نہیں دینا چاہیے، مرد تو آخر مرد ہے، اسے اس طرح کا عار دلانا کب برداشت ہوا ہے ؟ خلیل الرحمٰن نے بھی آؤ دیکھا نہ تاؤ ، جو نہ کہنا تھا کہہ دیا۔ اس لیے اس سلسلے میں ہدایت کی ہی دعا کرسکتے ہیں کہ اللہ تعالیٰ انہیں عقل سلیم سے نوازے آمین ۔
ماروی سرمدنامی کون خاتون ہے ،میں اُسے تو نہیں جانتا، البتہ خلیل الرحمٰن قمرؔ کو بطور شاعر کئی بار فیس بک پر پڑھنے کا اتفاق ہوا تھا، اب سنا ہے کہ یہ مشہور ڈارمہ نویس بھی ہیں اور کئی سپرہٹ ڈرامہ بھی لکھ چکے ہیں۔ بہ نظر انصاف دیکھیں تو دونوں افراط وتفریط کے شکار ہیں۔ یعنی ’’تو ڈال ڈال تو میں پات پات‘‘ ہیں۔ عورت کو جہاں اپنی حیا اور اپنے مقام کا خیال رکھنا چاہیے تو وہیں مرد صاحب کو بھی اپنی زبان پر ذرا قابو رکھنا چاہیے، یہ تو پاکستان ہے کہ اس مسئلہ پر کئی گروپ خلیل الرحمٰن کے ساتھ ہیں، بصورت دیگر بھارت میں محض کنایہ کے شبہ پر مسلم سینیٹر اعظم خان کو معافی مانگنی پڑی تھی۔ خلیل الرحمٰن قمرؔ کا میں حامی تو نہیں البتہ ماروی سرمد کا درمیان گفتگو ’’میرا جسم میری مرضی ‘‘ کا ذو معنی لقمہ نہیں دینا چاہیے، مرد تو آخر مرد ہے، اسے اس طرح کا عار دلانا کب برداشت ہوا ہے ؟ خلیل الرحمٰن نے بھی آؤ دیکھا نہ تاؤ ، جو نہ کہنا تھا کہہ دیا۔ اس لیے اس سلسلے میں ہدایت کی ہی دعا کرسکتے ہیں کہ اللہ تعالیٰ انہیں عقل سلیم سے نوازے آمین ۔
عوام کو شکر میں لپٹی گولی پیش کرنے کے لئے شکریہ!
لیکن! کیا پسِ آئینہ یہی حقیقت یہی ہے؟
آئیے آپ کی ہی کتب سے حقیقت جاننے کی کوشش کرتے ہیں۔
حاجی امدام اللہ نے اپنے رسالے وحدۃ الوجود میں صاف طور پر لکھا ہے کہ دیوبندی اکابرین و شیوخ ابنِ عربی کے مذہب پر ہیں اور وحدۃ الوجود کے عقیدہ پر ثابت قدم ہیں مگر چونکہ اس عقیدے کو چھپانا فرض ہے اس لئے وہ بظاہر اس کا انکار کرتے ہیں۔ دیکھئے حاجی امداد اللہ کے رسائل پر مشتمل کتاب (کلیات امدادیہ ص ۲۱۹)
فلسفہ وحدت الوجود کے بانی شیخ محی الدین ابن عربی(۵۶۰ھ تا۶۳۸ھ) سمجھے جاتے ہیں۔ (عبدالحی، الثقافت الاسلامیہ فی الہند، ادارہ ثافت الاسلامیہ ،لاہور،۱۹۷۰ء،ص ۱۷۰وبعد)
آئیے اب ذرا ابنِ عربی کے نظریہ وحدت الوجود کے بارے میں جانتے ہیں۔
وَفِیْ کُلِّ شَیٍٔ لَہُ اَیَۃٌ تَدُلُّ عَلٰی اَنَّہُ عَیْنُہ‘
ترجمہ:کائنات کی ہر شے میں اس حقیقت کی دلیل موجود ہے کہ وہ شے عین اللہ ہے
(التابلسی،شیخ عبدالغنی،کتاب الصباح المقصود،طرابلس الرمتقی،۱۹۵۶ء،ص۱۷۳۱،بحولہ برقی،غلام جیلانی،فلسفیانہ اسلام،شیخ غلام علی اینڈ سننز پبلشر،۱۹۸۵ء ،ص۵۱)
ابنِ عربی اپنی کتاب فصوص الحکم میں لکھتے ہیں: ’’وجود ایک حقیقت ہے اس لیے ذات باری تعالیٰ کے سوا کچھ باقی نہ رہا چنانچہ نہ کوئی ملا ہوا ہے، نہ کوئی جُدا ہے، یہاں ایک ہی ذات ہے جو عین وجود ہے‘‘۔
(ابن عربی ،محی الدین،فصوص الحکم، دارلکتب العلمیہ، بیروت،۱۹۹۹ء ص ۱۱۴و بعد)
ابنِ عربی نے فرعون کو مومن لکھا ہے (فصوص الحکم اردو ص ۴۰۰) اس کی دلیل ابنِ عربی نے یہ دی ہے کہ جب اس کائنات میں ہر شخص خدا ہے تو فرعون بادشاہ ہونے کی وجہ سے بڑا خدا ہوا۔
اشرف علی تھانوی کے خلیفہ خواجہ مجذوب نے حضرت کی سوانح پر اشرف السوانح کتاب لکھی ہے۔ لکھا ہے مولوی اشرف علی تھانوی نے وعظ کہنا موقوف کر رکھا تھا، ایک جلسے میں کچھ لوگوں نے مجبور کرنا چاہا تو مولوی شاہ سلیمان پھلواری نے کہا کہ اگر اس حالت میں اس شخص نے وعظ کہلوایا تو ۔۔۔۔۔ تو بیٹھتے ہی ان کے منہ سے جو پہلا لفظ نکلے گا وہ ہوگا "انا الحق" ---- "میں خدا ہوں" (ص ۲۱۷)
سوال یہ پیدا ہوتا ہے کہ اشرف علی تھانوی کے منہ سے اس کلمے کے نکلنے کی وجہ کیا ہے؟ اگر یہ کلمہ ان کے نزدیک الحاد ہوتا تو اس کے نکلنے کا امکان ہی نہیں ہوتا۔ اس کا مطلب ہے کہ انسان کا حق ہونا یعنی خدا ہونا مولانا کی تعلیمات میں سے ہے۔ چونکہ اس کا عام حالات میں عوام الناس سے چھپانا فرض ہے اس لئے عام حالات میں اشرف علی تھانوی کے منہ سے اس کا نکلنا ممکن نہیں تھا اس وقت جب ان سے وعظ کے لئے کہا جا رہا تھا ان پر وجدان طاری تھی اور ان کے منہ سے سچ بات نکلنے کا امکان تھا اس لئے حقیقت کو چھپانے کے لئے ان سے وعظ کہلوانا موقوف کر دیا گیا۔
اشرف علی تھانوی اپنے حاجی امداد اللہ مہاجر مکی کے متعلق لکھتے ہیں:
’’ ایک دن ایک شخص نے مسئلہ وحدت الوجود کا سوال کیا (تو حاجی صاحب نے) فرمایاکہ یہ مسئلہ حق و صحیح مطابق للواقع ہے۔‘‘
[امداد المشتاق: ص ۴۳، شمائم امدادیہ: ص ۳۰]
حاجی امداد اللہ لکھتے ہیں
’’غرض سالک کو اپنے افعال وصفات و وجود کو جناب باری ِکے صفات افعال اور وجود سمجھنا چاہیئے۔۔۔۔۔‘‘
[ کلیاتِ امدادیہ: ص ۳۲]
’’اگر یہ اس کے دل میں ٹھہر جائے گا ۔اور قرار پکڑ لے گا تو اس کا ارادہ اور کام خدا کا ارادہ اور کام ہو جائے گا۔۔۔۔۔دیکھناسننا غرض اس کے تمام افعال خدا ہی سے ہوں گے اور تمام چیزوں میں خدا کے وجود کو پائے گا۔‘‘
[ کلیاتِ امدادیہ: ص ۳۲]
’’ اور اس کے بعد اس کو ہو ‘ ہو‘ کے ذکر میں اسقدر منہمک ہو جا نا چاہیئے کہ خود مذکور یعنی (اللہ) ہو جائے اور فنا در فنا کے یہی معنی ہیںاس حالت کے حاصل ہو جانے پر وہ سراپر نور ہو جائے گا۔‘‘
[ کلیاتِ امدادیہ: ص ۱۸]
’’اس مرتبہ میں خدا کا خلیفہ ہو کر لوگوں کو اس تک پہونچاتا ہے اور ظاہر میں بندہ اور باطن میں خدا ہو جاتا ہے اس مقام کو برزخ البرازخ کہتے ہیں اور اس میں وجوب و امکان مساوی ہیں کسی کو کسی پر غلبہ نہیں۔‘‘
[ کلیاتِ امدادیہ: ص ۳۵۔۳۶]
رشید احمد گنگوہی نے اپنے پیر حاجی اداد اللہ مہاجر مکی کو ایک خط لکھا جس کے آخر میں اللہ تعالیٰ کو مخاطب کر کے کہتے ہیں
’’ یا اللہ معاف فرماناکہ حضرت کے ارشاد سے تحریر ہوا ہے۔جھوٹاہوں، کچھ نہیں ہوں۔ تیرا ہی ظل ہے۔ تیرا ہی وجود ہے مَیں کیاہوں،کچھ نہیں ہوں۔ اور وہ جو مَیں ہوں وہ تُو ہے اور مَیں اور تُوخود شرک در شرک ہے۔ استغفر اللہ۔۔۔۔‘‘
[فضائلِ صدقات،حصہ دوم:ص ۵۵۸،مکاتیب رشیدیہ:ص۱۰]
مَیں(گنگوہی) اور تُو(اللہ) کاایک ہونا، وہی کفریہ اور شرکیہ عقیدہ ہے جسے وحدت الوجود کہا جاتا ہے اور جس میں مَیں اور تُو کا الگ سمجھا جانا شرک در شرک قرار دیا جاتا ہے۔ نعوذباللہ۔
کسی شخص نے حاجی امداد اللہ مہاجر مکی سے ان کی لکھی ہوئی کتاب ’’ضیاء القلوب‘‘ کی ایک عبارت سے متعلق سوال کیا:
’’اس مضمون سے معلوم ہوا کہ عابد و معبود میں فرق کرنا شرک ہے۔‘‘
اس کے جواب میں حاجی امداد اللہ مہاجر مکی کہتے ہیں:
’’کوئی شک نہیں ہے فقیر نے یہ سب ضیاء القلوب میں لکھا ہے۔‘‘
[شمائم امدادیہ:ص۳۴]
ان عبارات سے صاف معلوم ہو جاتا ہے کہ ان کے اکابرین کی کیا تعلیمات ہیں اور موجودہ علماء کی تمام تاویلات کی کوءی حیثیت باقی نہیں رہ جاتی ہے جو وہ وحدت الوجود کے گمراہ کن نظریہ پر پردہ ڈالنے کے لئے دیتے ہیں۔
مذکورہ دھاگہ کتنا موضوع پر رہا ہے یہاں سبھی جانتے ہیں! پاکستانی علماء کے گمراہ کن نظریات کو سب کے سامنے لانا آپ کو عقل کی کارستانی لگ رہی ہے! بہت اچھے!
عدنان عمر
محفلین
یہ شکر میں لپٹی ہوئی گولیاں نہیں بلکہ آسان الفاظ اور آسان بیان میں عقیدۂ وحدت الوجود کو سمجھانے کی کوشش تھی۔
مجھے نہیں معلوم کہ علمِ دین میں آپ کی قابلیت کس درجے کی ہے لیکن آپ کے بارے میں اچھا گمان رکھتے ہوئے میرا خیال ہے کہ آپ یا بعض دیگر احباب عقیدۂ وحدت الوجود کے بارے میں غلط فہمی کا شکار ہیں۔ اسی غلط فہمی کو دور کرنے کے لیے گذشتہ دو مراسلے پیش کیے تھے۔ لیکن شاید آپ نے انھیں قابلِ اعتنا نہیں سمجھا۔
چلیں کوئی بات نہیں۔ اکابرینِ دیوبند کی نمایاں ترین شخصیت حضرت اقدس مولانا اشرف علی تھانوی رحمۃ اللہ کی تصنیف ’’ شریعت و طریقت‘‘ کا مضمون ’’وحدۃ الوجود‘‘ پیشِ خدمت ہے۔ اس میں صراحت کے ساتھ عقیدۂ وحدت الوجود اور اس کے بارے میں پائے جانے والے اشکالات کے بارے میں بیان کیا گیا ہے۔
امید ہے کہ اس کے مطالعہ سے آپ کی علمی تشنگی سیراب ہوجائے گی، اور ’’آپ کی ہی کتب سے حقیقت جاننے‘‘ کی آپ کی فرمائش بھی پوری ہوجائے گی۔
ربط
چودھری مصطفی
محفلین
جناب آپ پہلے اپنی ملک کا حق ادا کریں، جو بائبل کی احمقانہ کہانیوں پہ ایمان رکھتے ہیں۔
اور اگر اپنی ذہانت کی توثیق کا شوق ہے تو ایک دھاگے شروع کر لیجئے، آپ کا قد بھی ناپ لیتے ہیں۔
خالد محمود چوہدری
محفلین
انا للہ وانا الیہ راجعون
سید عاطف علی
لائبریرین
یہ بات شائستہ انداز میں کہی جانی چاہیئے ۔ جو بائبل کو مقدس مانتا ہو وہ اسے ایک توہین آمیز حملہ کہہ سکتا ہے ۔
محمد خلیل الرحمٰن
محفلین
ایک معصومانہ سوال: کیا ان تمام "اسرائیلیات" کو ( جو قرآن میں نہیں) جنہیں مشرف بہ اسلام کیا گیا ہے انہیں منہا کرنے کے بعد باقیات پر
کا حکم لگایا گیا ہے؟
چودھری مصطفی
محفلین
درست کہہ رہے ہیں آپ
محمد خلیل الرحمٰن
محفلین
بحیثیت مسلمان ہم پر لازم ہے کہ ہم انجیل، تورات و زبور پر بھی ایمان لائیں!
زیک
مسافر
توہین آمیز ہو یا نہیں لیکن پاکستانی بلاسفیمی قانون کے تحت اس پر یقیناً سزا ہو سکتی ہے
زیک
مسافر
قرآن اور بائیبل کی کہانیوں میں زیادہ فرق نہیں۔ اور اکثر “اسرائیلیات” آپ کو احادیث و روایات میں مل جائیں گی
چودھری مصطفی
محفلین
مگر موجودہ بائبل، تحریف شدہ ہے اور اس کے مندرجات کی صداقت پہ ایمان لانا فرض نہیں۔
زیک
مسافر
یا جوتے کی طرف
- کیفیت