فارسی شاعری خوبصورت فارسی اشعار مع اردو ترجمہ
- صاحب لڑی محمد وارث
- تاریخ ابتداء
فرحان محمد خان
محفلین
جسمِ خاک از عشق بر افلاک شد
کوہ در رقص آمد و چالاک شد
مولانا رومی
مٹی کا جسم عشق کی بدولت آسمانوں پر پہنچ گیا۔ عشق وہ قوت ہے کہ اس کے طفیل بے حس و بے شعور پہاڑ ناچ اٹھا اور باشعور ہو گیا
کوہ در رقص آمد و چالاک شد
مولانا رومی
مٹی کا جسم عشق کی بدولت آسمانوں پر پہنچ گیا۔ عشق وہ قوت ہے کہ اس کے طفیل بے حس و بے شعور پہاڑ ناچ اٹھا اور باشعور ہو گیا
حسان خان
لائبریرین
(رباعی)
جان رفت و نرفت دردِ جانکاه هنوز
دل نیست ز خوابِ راحت آگاه هنوز
ما گرچه رسیدیم به منزل امّا
آسایشِ منزل است در راه هنوز
(غنی کشمیری)
جان چلی گئی لیکن ہنوز دردِ جاں کاہ نہیں گیا۔۔۔ دل ہنوز خوابِ راحت سے آگاہ نہیں ہے۔۔۔ ہم اگرچہ منزل پر پہنچ گئے ہیں لیکن آسائشِ منزل ہنوز راہ میں ہے (یعنی ہنوز نہیں پہنچی ہے)۔
جان رفت و نرفت دردِ جانکاه هنوز
دل نیست ز خوابِ راحت آگاه هنوز
ما گرچه رسیدیم به منزل امّا
آسایشِ منزل است در راه هنوز
(غنی کشمیری)
جان چلی گئی لیکن ہنوز دردِ جاں کاہ نہیں گیا۔۔۔ دل ہنوز خوابِ راحت سے آگاہ نہیں ہے۔۔۔ ہم اگرچہ منزل پر پہنچ گئے ہیں لیکن آسائشِ منزل ہنوز راہ میں ہے (یعنی ہنوز نہیں پہنچی ہے)۔
محمد وارث
لائبریرین
رُباعی از شیخ فخرالدین عراقی
گفتم: دلِ من، گفت: کہ خوں کردۂ ماست
گفتم: جگرم، گفت: کہ آزردۂ ماست
گفتم کہ بریز خونِ من، گفت: برو
کازاد کسے بوَد کہ پروردۂ ماست
میں نے کہا کہ میرا دل، اُس نے کہا کہ ہمارا خون کردہ ہے۔ میں نے کہا کہ میرا جگر، اُس نے کہا کہ ہمارا پریشان کیا ہوا ہے۔ میں نے کہا کہ اچھا پھر میرا خون ہی بہا دے، اُس نے کہا کہ جا چلا جا کہ جو بھی ہمارا پالا ہوا ہوتا ہے وہ آزاد ہوتا ہے۔
گفتم: دلِ من، گفت: کہ خوں کردۂ ماست
گفتم: جگرم، گفت: کہ آزردۂ ماست
گفتم کہ بریز خونِ من، گفت: برو
کازاد کسے بوَد کہ پروردۂ ماست
میں نے کہا کہ میرا دل، اُس نے کہا کہ ہمارا خون کردہ ہے۔ میں نے کہا کہ میرا جگر، اُس نے کہا کہ ہمارا پریشان کیا ہوا ہے۔ میں نے کہا کہ اچھا پھر میرا خون ہی بہا دے، اُس نے کہا کہ جا چلا جا کہ جو بھی ہمارا پالا ہوا ہوتا ہے وہ آزاد ہوتا ہے۔
حسان خان
لائبریرین
(رباعی)
صد شکر که خاکِ طینتم یافت شرف
افتاد مرا دامنِ اقبال به کف
هر کس نظری ز شاهِ اقلیمی یافت
من فیضِ نظر یافتم از شاهِ نجف
(محمد فضولی بغدادی)
صد شکر کہ میری خاکِ فطرت نے شَرَف پا لیا [اور] میرے دست میں دامنِ خوش بختی آ گیا۔۔۔ ہر کسی نے کسی قلمرو کے شاہ سے اِک نظر و توجّہ پائی، [جبکہ] میں نے فیضِ نظر شاہِ نجف سے پایا۔
صد شکر که خاکِ طینتم یافت شرف
افتاد مرا دامنِ اقبال به کف
هر کس نظری ز شاهِ اقلیمی یافت
من فیضِ نظر یافتم از شاهِ نجف
(محمد فضولی بغدادی)
صد شکر کہ میری خاکِ فطرت نے شَرَف پا لیا [اور] میرے دست میں دامنِ خوش بختی آ گیا۔۔۔ ہر کسی نے کسی قلمرو کے شاہ سے اِک نظر و توجّہ پائی، [جبکہ] میں نے فیضِ نظر شاہِ نجف سے پایا۔
حسان خان
لائبریرین
بود گویا طفلِ نورفتار شعرِ تازهام
کز لبم تا رفت بیرون بر زبانها اوفتاد
(غنی کشمیری)
میرا شعرِ تازہ گویا نیا چلنے والے بچّہ تھا کہ جیسے ہی میرے لب سے بیرون گیا، زبانوں پر گِر گیا (یعنی مشہور و رائج ہو گیا)۔
تشریح: مندرجۂ بالا بیت میں شاعر اپنی شاعری کی تازگی و نوی کی جانب اشارہ کر رہے ہیں وَ اِسی لیے اُس کو نیا نیا چلنے والا بچّہ پُکارا ہے۔ اور جس طرح طفلِ نورفتار چلتے چلتے گِر جاتا ہے، اُسی طرح شاعر کہہ رہے ہیں لب سے بیرون آ کر اُن کی شاعری زبانوں پر گِر جاتی ہے یعنی مشہور و رائج ہو جاتی ہے۔ ذہن نشیں رہے کہ فارسی میں 'بر زبان اُفتادن' (زبان پر گِرنا) کِنایتاً مشہور ہونا وَ شہرت پانا یا زبانوں پر رائج ہو جانا کے معنی میں استعمال ہوتا ہے۔
× وَ = اور
× بیتِ ہٰذا کسی 'وہمی' تخلّص والے شاعر سے بھی منسوب نظر آئی ہے۔
کز لبم تا رفت بیرون بر زبانها اوفتاد
(غنی کشمیری)
میرا شعرِ تازہ گویا نیا چلنے والے بچّہ تھا کہ جیسے ہی میرے لب سے بیرون گیا، زبانوں پر گِر گیا (یعنی مشہور و رائج ہو گیا)۔
تشریح: مندرجۂ بالا بیت میں شاعر اپنی شاعری کی تازگی و نوی کی جانب اشارہ کر رہے ہیں وَ اِسی لیے اُس کو نیا نیا چلنے والا بچّہ پُکارا ہے۔ اور جس طرح طفلِ نورفتار چلتے چلتے گِر جاتا ہے، اُسی طرح شاعر کہہ رہے ہیں لب سے بیرون آ کر اُن کی شاعری زبانوں پر گِر جاتی ہے یعنی مشہور و رائج ہو جاتی ہے۔ ذہن نشیں رہے کہ فارسی میں 'بر زبان اُفتادن' (زبان پر گِرنا) کِنایتاً مشہور ہونا وَ شہرت پانا یا زبانوں پر رائج ہو جانا کے معنی میں استعمال ہوتا ہے۔
× وَ = اور
× بیتِ ہٰذا کسی 'وہمی' تخلّص والے شاعر سے بھی منسوب نظر آئی ہے۔
فرحان محمد خان
محفلین
سینه خواهم شرحه شرحه از فراق
تا بگویم شرحِ درد اشتیاق
مولانا رومی
میں اپنے سینے کے بارے میں یہ چاہتا ہوں کہ یہ ہجر سے پارہ پارہ ہو جائے تاکہ میں اپنی تمنا کا کرب بیان تو کر سکوں۔ یعنی درد کی شدت اس قدر تو کم از کم بڑھے کہ اظہار کے بغیر رہا نہ جائے۔
تا بگویم شرحِ درد اشتیاق
مولانا رومی
میں اپنے سینے کے بارے میں یہ چاہتا ہوں کہ یہ ہجر سے پارہ پارہ ہو جائے تاکہ میں اپنی تمنا کا کرب بیان تو کر سکوں۔ یعنی درد کی شدت اس قدر تو کم از کم بڑھے کہ اظہار کے بغیر رہا نہ جائے۔
حسان خان
لائبریرین
محمد فضولی بغدادی کی مندرجۂ بالا تُرکی بیت خوان کر حافظ شیرازی کی مندرجۂ ذیل بیت ذہن میں آئی ہے:
در کُویِ نیکنامی ما را گُذر ندادند
گر تو نمیپسندی تغییر کن قضا را
(حافظ شیرازی)
[اے ملامت گو!] ہمیں کوئے نیک نامی میں گُذر نہ دیا گیا (یعنی بہ روزِ ازل میرے کاتبانِ تقدیر نے مجھے کوئے نیک نامی سے گذرنے کی اجازت نہ دی اور میرے لیے مُقدّر نہ کیا کہ میں بھی نیک ناموں میں شامل ہو جاؤں)۔۔۔۔ اگر تمہیں [میری یہ تقدیر] پسند نہیں ہے تو [جاؤ] قضائے [الٰہی] کو تبدیل کر دو [اگر تبدیل کرنے کی قُدرت رکھتے ہو!]
آخری تدوین:
فرحان محمد خان
محفلین
بادہ در جوشش گدائے جوش ماست
چرخ در گردش فدائے ہوش ماست
مولانا روم
شراب جوش میں ہمارے جوش کی بھکاری ہے
آسمان گردش میں ہمارے ہوش پر قربان ہے
چرخ در گردش فدائے ہوش ماست
مولانا روم
شراب جوش میں ہمارے جوش کی بھکاری ہے
آسمان گردش میں ہمارے ہوش پر قربان ہے
حسان خان
لائبریرین
رقیبانِ جفاجویِ ترا یا رب چه دین باشد
که آیینِ جفاجویی روا در هیچ ملّت نیست
(شیخ یعقوب صرفی کشمیری)
خدا کی پناہ! تمہارے رقیبانِ جفاجو کا کون سا دین ہے؟ کہ رسمِ جفاجوئی تو کسی بھی دین و شریعت میں روا و جائز نہیں ہے۔
× احتمال ہے کہ یہاں 'رقیب' نگہبان و پاسبان کے معنی میں استعمال ہوا ہے۔
که آیینِ جفاجویی روا در هیچ ملّت نیست
(شیخ یعقوب صرفی کشمیری)
خدا کی پناہ! تمہارے رقیبانِ جفاجو کا کون سا دین ہے؟ کہ رسمِ جفاجوئی تو کسی بھی دین و شریعت میں روا و جائز نہیں ہے۔
× احتمال ہے کہ یہاں 'رقیب' نگہبان و پاسبان کے معنی میں استعمال ہوا ہے۔
آخری تدوین: